Первые главы библейской книги Бытие или в чём смысл жизни?

             Насколько важно понимание нашего бытия…

Дорогой друг, уверен, что ты с большим интересом читаешь и изучаешь Слово Бога, Библию. Наверняка твоя жажда духовных познаний не ограничивается только поверхностным обретением лишь теоретических знаний. По твоему усердию видно, как ты желашь обрести точные знания о Боге, и твои старания заслуживают похвалы.

Сегодня, в этом мире много различных идей и точек зрения по разным вопросам. Однако, сейчас мы с тобой прибегнем к самому древнему источнику, который проверен временем, прошёл через испытания и критику — к Слову Бога, Библии.

Надеюсь, что наше совмесное рассмотрение, позволит нам ещё больше обрести понимание некоторых граней великолепных истин, которые наш Бог оставил нам в своём Слове. Буду рад, если изложенные в этом материале изыскания, пробудят в тебе, твои сокровенные чувства и большую тягу к знаниям, полученные из Писания, что в свою очередь ещё больше укрепит наше доверие и любовь к нашему Творцу.

Уверен, что мы с тобой получим ответ на один извечный вопрос, который волнует миллионы мыслящих людей, на протяжении многих тысячелетий. Это вопрос смысла нашей жизни. В чём же он? От кого зависит? Как его найти?

С твоего позволения, хочу начать с примера одного известного художника. В 1891 году французский художник Поль Гоген отправился на поиски лучшей жизни во Французскую Полинезию. Но вскоре его мечты рассеялись. Распутное прошлое напомнило о себе болезнью, принеся страдания и самому Гогену, и окружавшим его людям. Чувствуя приближение смерти, Гоген написал картину, которую называют «последним выражением художественной силы». В одной книге говорится: «Представленное на полотне разнообразие видов деятельности охватывает всю жизнь человека, от рождения до смерти. […] Он изобразил жизнь великой тайной» («Paul Gauguin 1848-1903—The Primitive Sophisticate»). Гоген назвал свою картину «D’où venons-nous? Que sommes-nous? Où allons-nous?» («Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?»).

Согласись, эти вопросы звучат из поколения в поколение. Их задают многие мыслящие люди. Отмечая то, каких успехов достиг человек в науке и технике, один из редакторов газеты «The Wall Street Journal» написал: «В размышлениях о человеке, его дилеммах и месте во Вселенной мы преуспели не больше, чем в начале. Нам по-прежнему неизвестно, кто мы, для чего живем и куда идем». А бывший настоятель собора Святого Павла в Лондоне, доктор В. Р. Инг однажды сказал: «Всю свою жизнь я старался узнать, в чем же цель жизни. Я пытался разрешить три проблемы, которые считаю для себя самыми важными: проблему вечности, проблему человеческой индивидуальности и проблему зла. Однако мне этого не удалось сделать. Я не разрешил ни одной из них».

Правда также и в том, что некоторые люди поглощены заботой о семье, стараниями заработать на жизнь, путешествиями или другими личными интересами — ведь другого смысла жизни, многие из нас, увы не знают. Сами по себе эти занятия естественны и обеспечивают наше социальное существование в этом мире. Однако, к сожалению, цикл жизни многих из нас, пожалуйста, прости за это сравнение, похож на цикл жизни обычной белки. Как-то Альберт Эйнштейн сказал: «Человек, который считает свою жизнь бессмысленной, не просто несчастен, он вряд ли способен жить». В согласии с таким представлением, некоторые из нас стараются придать своей жизни больше смысла тем, что, мы занимаемся искусством, наукой или стараемся благотворительностью облегчить страдания других…

         Психиатр Виктор Франкл на это отвечает: «Старание найти смысл жизни является главной мотивирующей силой в человеке… Я не побоюсь сказать, что в мире не существует более действенной помощи для выживания даже в самых ужасных условиях, чем знание, что твоя жизнь имеет смысл». Опыт узников нацистских концлагерей привел этого доктора психиатрии, к такому заключению: «Стремление найти в жизни смысл — наиважнейшая побудительная сила, действующая в человеке, а не „попытка объяснить“ инстинктивные порывы», характерные для животных. Далее он добавил, что по данным опроса, проведенного во Франции спустя несколько десятилетий после Второй мировой войны, «89% опрошенных признали, что человеку нужно знать, ради чего он живет».

         «Единственная адекватная структура морали — это та, что основана на высшем смысле жизни». Так утверждает известный американский психиатр Ролло Мэй. В своих трудах он поднимает вопрос о том, где можно найти эту структуру и высший смысл жизни, и сам же отвечает: «Высшая структура — это природа Бога. Принципы Бога — это принципы, лежащие в основе жизни от начала творения до конца». Далее Мэй продолжает: «У человека есть связь с Богом… Это настолько фундаментально в человеке, что приписывается его сотворению, где он был „создан по образу Божьему“». Он также заметил, что лишённое точных знаний эго и своеволие человека заставляют его отступать от божественного образа, и это вызывает внутренние конфликты, напряжение и чувство вины.

         Мыслящие люди заметили, что вера в «дарвиновскую теорию» лишает их смысла жизни. Если все мы — лишь случайное совпадение элементов, возникших в результате «Большого взрыва», то у нас нет никакого высшего предназначения и смысла жизни. Лауреат Нобелевской премии, биолог Жак Моно отметил: «Человек, наконец, понял, что он совсем один в этой холодной, бездушной Вселенной, в которой он появился волей случая. Ни его удел, ни его долг нигде не предначертаны». Подобную мысль высказал профессор химии Оксфордского университета Питер Аткинс: «Наша Вселенная — настоящее чудо. Но во всем своем великолепии она существует без всякого смысла и цели». Однако с этим соглашаются далеко не все ученые. И тому есть веские причины, которые мы рассмотрим позже.

Понятно, почему возникают серьезные вопросы о смысле жизни. Более того, когда сильнее начинаешь всматриваться в общее представление сегодняшнего смысла жизни, возникают и целая череда других вопросов. Сколько родителей, видят, как от малярии или другой болезни умирает их ребенок, спрашивают: за что такие страдания? Есть ли в этом какой-то смысл? Подобные вопросы не дают покоя многим молодым, которые видят нищету, болезни и несправедливость. Жестокие войны также часто заставляют людей задумываться о том, есть ли в жизни вообще какой-то смысл? Почему существует всё это зло? И так далее и так далее…

         В книге «Aux Origines de la Vie», авторы Ажен и Ленэ замечают: «В начале XXI века о происхождении жизни все еще спорят. Этот столь нелегкий вопрос требует исследований во всех областях: от громадной Вселенной до бесконечно малых частиц». Однако в последней главе, названной «Вопрос остается открытым», авторы признают: «Мы рассмотрели некоторые научные ответы на вопрос, как появилась жизнь на Земле. Но для чего она появилась? Есть ли у жизни цель? На эти вопросы наука ответить не в силах. Её интересует лишь „как“ всё произошло. А „как“ и „для чего“ — это совершенно разные вопросы. […] Что же касается вопроса „для чего“, то ответ на него должна найти философия и религия, а главное — должен найти каждый сам для себя».

Бывают и более пессимистичные высказывания. Ученый Стивен Хокинг поднял как-то вопрос: «В мире, где царит политический, экономический и социальный хаос, сможет ли человечество просуществовать еще 100 лет?» Спустя месяц он открыто заявил: «Я не знаю ответа на этот вопрос. Я задал его, чтобы побудить людей задуматься и осознать, какая нам угрожает опасность» («The Guardian»).

         Возможно, ты знаешь кого-то, кто всё же находит свой «ответ» в философском отношении к жизни, а может кого-то, кто также писсимистично настроен или даже кого-то, кто начинает цинично оценивать происходящую действительность. Как бы ни было, итог один. Среди нас, как образованных, и простых, воспитанных и не очень, нет единого понимания в вопросе смысла жизни. Как мы часто слышим: «Сколько людей, столько и мнений…». Тогда справедливо будет спросить себя: «Существует ли вообще единая концепция смысла человеческой жизни? Стоит ли её искать?».

Конечно стоит! Только за ответом нам нужно обратиться к тому, кто создал человека, к тому, кто дал всему начало. Ведь это так логично. Да и с моральной точки зрения, будет уважением к Творцу, прежде всего спросить у него о цели того, что он создал, не так ли? Доктор Ролло Мей как-то написал: «Оплот нравственности только тогда будет надежным, когда он покоится на фундаментальном смысле жизни». Где его найти? Мей продолжает: «Фундаментальный оплот — это природа Бога. Принципы Бога служат основой жизни от начала мироздания до конца».

В 1802 году английский богослов Уильям Пейли, объясняя свою веру в Создателя, привел интересное сравнение. По его словам, найдя в чистом поле камень, он легко согласится, что этот кусочек породы оказался там сам собой. Но вот если бы он нашел в поле часы, то вряд ли пришел бы к такому же выводу. Часы кто-то создал — и с определенной целью. Идеи Уильяма Пейли оказали немалое влияние на английского естествоиспытателя Чарлза Дарвина. И все же позднее, вопреки рассуждениям Пейли, Дарвин предположил, что явно разумное устройство живых организмов объясняется так называемым естественным отбором. Многие посчитали дарвиновскую теорию эволюции неопровержимой альтернативой Сотворению мира.

Со дней Пейли и Дарвина на эту тему было написано немало трудов. Аргументы как в пользу Сотворения мира, так и в пользу эволюции не раз уточнялись, развивались и пересматривались. Всё это влияло на размышления о смысле существования Вселенной или об отсутствии такового.

Конечно, потребуется немало усилий, от каждого из нас, чтобы быть честными, непредвзятыми и готовыми менять «родные» для нас представления, если они и всамом деле противоречат здравому смыслу и очевидным фактам. Как правило, человеческие поступки основываются не на прямом и очевидном знании, а на приобритённых им стериотипах, которые он «достаёт из хранилища» своего сознания. Если в его «слайдотеке» говорится, что мир плоский, он не станет близко подплывать к тому месту, которое он полагает краем земли, опасаясь свалиться. Для стереотипов характерны устойчивость и сопротивляемость изменениям, проявляемые в виде защитных эмоциональных реакций. Предлагаю, нам с тобой, с ними побороться.

Давай, пожалуйста, в начале, перейдём к фактам и подумаем о нашей огромной Вселенной, так и о своём собственном теле с его чудесной конструкцией. Здравый разум должен подсказать нам, что они не просто развились или, появилось сами по себе. Для всего был необходим Конструктор, Создатель. Обрати, пожалуйста, своё внимание и на другие вещи вокруг себя. Находясь в своем доме, спроси себя: развились ли мой письменный стол, лампа, кровать, кресло, стол, стены или даже сам дом сами по себе? Или они нуждались в создателе? Конечно, их должен был сделать одаренный разумом человек! Как же можно тогда утверждать, что наша гораздо более сложная Вселенная и мы сами не нуждались в Создателе? Если же Бог поместил нас на Земле, то Он определенно имел основание для этого.

Исследуя законы мироздания, многие ученые отказываются верить в бессмысленность Вселенной. Их впечатляет, насколько выверены ее фундаментальные взаимодействия. Лежащие в их основе законы удивительно точны, и только благодаря этому во Вселенной возможна жизнь. Космолог Пол Дейвис отмечает: «Если изменить существующие законы хотя бы на йоту, последствия будут катастрофическими». Например, будь протоны чуть тяжелее нейтронов, а не наоборот, то все они превратились бы в нейтроны. К чему бы это привело? По словам Дейвиса, «без протонов и их электрического заряда было бы невозможно существование атомов».

Благодаря электромагнитному взаимодействию к протонам притягиваются электроны, что, в свою очередь, делает возможным образование молекул. Будь это взаимодействие слабее — и электроны не смогли бы удерживаться на своих орбитах вокруг атомного ядра; а будь оно сильнее — и электроны не могли бы оторваться от ядра. И в том и в другом случае просто бы не было ни молекул, ни химических реакций, ни жизни как таковой.

Малейшее изменение в силе электромагнитного взаимодействия повлияло бы на Солнце и на идущую к нам солнечную энергию. Такое изменение затруднило бы или даже сделало невозможными процессы фотосинтеза. Поэтому точные значения сил электромагнитного взаимодействия определяют, возможно ли существование жизни на Земле или нет.

В одной книге приводится интересная аналогия, помогающая понять тонкость равновесия энергии и материи во Вселенной. Автор предлагает читателю заглянуть в воображаемый «Центр управления Вселенной». Здесь читатель увидит пульты с бесконечными рядами регуляторов, каждый из которых точно настроен на соответствующую величину, необходимую для существования жизни. Один ряд кнопок отвечает за гравитацию, другой за электромагнетизм, третий — за правильное соотношение между массой нейтрона и протона и так далее. Присмотревшись внимательнее, посетитель заметит, что все регуляторы могли бы быть настроены и по-другому. Кроме того, после тщательного подсчета он понимает, что даже малейший поворот регулятора изменил бы всю картину Вселенной и прекратил бы существование жизни. Но, к счастью, все настроено именно на те величины, которые необходимы для вселенского бытия («Science & Christianity — Four Views»). Какой вывод напрашивается посетителю, когда он видит, как все настроено? Астроном Джордж Гринстайн сказал: «Изучая факты, мы снова и снова возвращаемся к мысли об участии высшей силы — скорее даже Высшей Силы.

И всё же кто-то продолжает говорить: «Я верю только в то, что вижу». Эту фразу нельзя понимать буквально, поскольку мы все знаем, что существуют вещи, которые увидеть невозможно. Например, в школе мы, вероятно, проводили опыт, доказывающий существование магнитного поля. Опыт заключается в следующем: под лист бумаги, на котором насыпаны железные опилки, помещают магнит. Если лист немного потрясти, то опилки, словно чудом, собираются к полюсам магнита, образуя своеобразный «рисунок» магнитного поля. Если вы проделывали такой опыт, видели ли вы само магнитное поле? Нет, но результат его действия на железные опилки очевиден и убедительно доказывает существование магнетизма.

Есть и другие невидимые вещи, существование которых мы безоговорочно признаем. Когда мы с восхищением рассматриваем какую-либо картину или скульптуру, мы не сомневаемся, что их создал какой-то художник или скульптор. Точно так же, если мы любуемся красивым водопадом или закатом солнца, не должны ли мы хотя бы допустить мысль о том, что все это — произведения Великого Художника или Скульптора?

Конечно, мы не можем ожидать, что Создатель нашепчет нам на ухо откровение о смысле жизни, но вместо этого он предоставил источник понимания — свое вдохновенное Слово. Сегодня нам оно известно нам, как Библия. Книга Бытие, это первая книга из собрания книг входящих в Библию. Она как исходный пункт для ответа на эти вопросы. Они просто и ясно предоставляется в первых её главах.

Если дать краткий обзор, написанному там, возможно один из вариантов будет выглядеть так: Описывается поступательное преобразование нашей планеты, чтобы на ней была возможна жизнь. Создание различных живых существ. И вот создан человек! Первые мужчина и женщина были помещены в окружение рая, в красивый сад, для многих известный как Эдем. Им была поручена приятная работа, и долгосрочное задание. Помимо этого, у первых людей не было абсолютно никаких недостатков, так как они были созданы с совершенным телом и совершенным умом. Следовательно, им вообще никогда не пришлось бы страдать от болезней, старости или смерти. Вместо этого у них была перспектива бесконечного будущего в земном Раю. Но в какой-то момент всё пошло наперекосяк. Почему? Как хорошо подмечено в Библии: «… создал Бог человека честным, а люди пустились во всякие хитросплетения» (Экклезиаст 7:29, перевод Заокского). Да, как всё хорошо начиналось и как… Неужели всё, с нами закончено?!

Ни в коем случае. Более подробно рассматривая первые главы из книги Бытие, предлагаю вместе стать свидетелями поступательного создания великолепного шедевра. По мере рассмотрения повествования, постараемся отмечать для себя чувства и восхищение Великого Художника. Но вот, великолепное творение Бога было «испорчено». И что, навсегда? Неужели всё что было созданно утратило свой смысл? Изменил ли Бог свой замысел относительно человечества?

Нет и ещё раз нет! Ведь чувства, которые испытывает Великий Художник от создания своего произведения, неразделимы с его отношением к самому шедевру. И так становится очевидным: чтобы понять глубину смысла нашей жизни, нам с тобой, важно понять изначальный замысел нашего Творца, сотворившего всё и давшего начало всему и жизни человеку. В его замысле отчётливо виден смысл нашей жизни!

И как мы с тобой узнаем, не смотря на дерзкий поступок со стороны первой человеческой пары, Бог не изменил своего отношения к своему творению, а значит и смысл, который он ему определил не утратил своей значимости. Бог намерен исправить дело. Он очень хочет, чтобы мы жили так, как он задумал это вначале. Наша нынешняя непродолжительная и беспокойная жизнь не имеет ничего общего с «истинной жизнью», которую имеет в виду наш Творец. «Истинная жизнь», которую хочет вернуть нам наш Бог, — это «вечная жизнь» в совершенных условиях (1 Тимофею 6:12, 19 Другой перевод).

И так, как говорят: «Хочешь понять будущее, посмотри в прошлое». Давай обратимся к первоисточнику и начнём подробно рассматривать изложенную в ней историю. Читая, стих за стихом историю в книге Бытие и комментарии к отрывкам, постараемся не только осмыслить информацию, но и прочувствовать описанные события. Пожалуйста, если тебе не будет трудно, открывай и прочитывай приведённые ссылки на книги из Священного Писания в том переводе, которым ты пользуешся. Мной приведен для основного повествования из книги Бытие, текст из малоизвестного перевода на русский язык, а именно Другой Перевод с древнееврейского и древнегреческого на русский («One More Translation from Ancient Hebrew & Ancient Greek into Russian»). Каким бы переводом мы не пользовались, для нас очень важно, при чтении представлять то, что чувствовал наш Творец, и как Участник, и как Наблюдатель описанных событий. Ведь он позже и вдохновил пророка Мошеха, для нас более известного как Моисея, написать об этих событиях.

Возможно ты уже не раз читал Библию с её первой книги Бытие. Для некоторых стиль изложения слишком прост и не совсем обычен для нас, как современного читателя. Однако, нам не стоит отчаиваться, постараемся вместе вникнуть, чтобы более подробно рассмотреть отдельные слова и обороты речи и понять их суть. Краткие комментарии к тексту первых глав из книги Бытие позволят нам немного представить себя своего рода «наблюдателем» творческого процесса, чтобы для себя «увидеть», как всё начиналось. Также постараемся понять изначальный замысел Творца и его любовь к людям. Узнаем о причине сегодняшних бед и страданий. Но и конечно, задаваясь вопросом в чём смысл нашей жизни, постараемся осознать лично для себя ответ на него. Ну что, начинаем?!

БЫТИЕ 1 ГЛАВА

Новое начало

1 ¹ При новом начале сотворил Бог Вселенную, и планету Арец.

В этом первом предложении Библии заключено всё величие и великолепие того труда и мастерства и той любви, которые проявил Творец при сотворении материального мира. Однако вместе с этим очевидно его смирение, когда он говорит о себе в Бытие 1:1, от третьего лица, при этом не употребляя замысловатых терминов и расчётов, применённых им при сотворении. Фраза из Бытие 1:1 читается просто, но исполнена величия и достоинства. Давайте в этом убедимся.

И так, первые строки Библии сообщают нам о некоем начале. Как мы читаем в тексте «При новом начале» или как большинстве переводов «В начале». А в тексте оригинала «бэ-рэшит». Кстати, в Израиле, свиток книги Бытие имел название по её первому слову «бэ-рэшит», но позже, при переводе на греческий язык книг Еврейских Писаний, эта книга в Септуагинте названа «Genesis» — происхождение, развитие (жизни), жизнь, бытие. В русских переводах закрепилось название книги с греческого перевода — Бытие.

Предлог «в», на иврите «бэ» — с неясным «э», пишется слитно со словом, к которому он принадлежит. Слово «решит» вовсе не означает начало во времени, как означало бы слово «тхила», или отправную точку «кацэ». Нам тут вообще не рассказывается о порядке всего творения, а о том, что было на очередном этапе или «в начале» нового процесса. Слово «рэшит» всегда используется в Еврейских Писаниях в смысле «начатка», становления нового, а не отрицания предшествующего или его отсутствия. «Рэшит» — новый поворот чего-то или в чем-то, новый путь. Название «Бытие», как и ранее нами было замечено, представляет собой лишь один из вариантов буквального перевода соответствующего греческого слова Genesis согласно переводу, Септуагинта. Это начало новой истории, а не Божьей деятельности. Р.К. Харрисон считает, что правильнее переводить «с целью/в качестве/ради начала» («Введение в Ветхий Завет» «Introduction to the Old Testament», стр. 542, прим. 3). Тем более, Бог рассказал нам, что первым его творением был его единородный сын (Иоанна 1:1-3, 18; Колоссянам 1:14, 15; Откровение 3:14). Он был его самым первым — Началом. А это очевидно было задолго до того «начала» сотворения материального мира, описанного в книге Бытие. Согласно Библии, после первого создания — единородного сына, были созданы «духовные жилища» и другие духовные разумные создания. «Сыновьями Бога», упомянутыми в книге Иов 38:4-7, которые «возвышенно громко возносили хвалу», когда Бог закладывал «краеугольный камень» земли, были, несомненно, ангелы, а не люди, произошедшие от Адама, который еще даже не был создан. Также и «сыновья Бога», о которых говорится в Псалме 89:6, — это определенно небесные создания, а не люди.

«Бэ-рэшит» поставлено в начале книги Бытие, и в слове этом мы найдём глубокий смысл. Как правило те, кто некогда создавали современную науку, были людьми религиозными. Они желали понять каковы законы Бога в существующем порядке вещей. Позднее понятие «закона» стало восприниматься в качестве чего-то неизменно существующего, но не предполагающего наличие Источника этого закона, Законодателя.  По сознанию людей нашего времени мы живем в вечном Мире, с его вечными законами и с извечно существующей материей. Хотя всякий современный человек, считающий себя религиозно просвещенным, признает «некую добрую и могущественную Силу в Мире», «высший разум, существующий в некоем пространстве», действующую внутри этого видимого порядка и в том или ином смысле подчиненную этому порядку. Говоря о таком подходе, где «началу» нет места, в таком случае по умолчанию, исключается и сама Причина этого начала. Но будет ли это справедливо и логично?!

Словом, «бэ-рэшит» указывается на абсолютное начало видимого, материального порядка, на то, что этот порядок начитается, то есть имеет начало, а значит у него есть Творец — Величайший Творец, Законодатель и Бог. Мир сотворен, создан, сделан по его воле и по его воле продолжает существовать (Откровение 4:11).

«Рэшит» в тексте первой фразы книги Бытие играет роль существительного и происходит от слова «рош», голова, глава, руководитель. Это нечто важное, главное начало для руководства нового строимого порядка. Бог выводит из Себя «новое начало» или «голову», «основу» нового творения. Небо же и Земля сотворены, как начаток некоего нового замысла Творца. Интересно, что слово «решит» применяется также в Еврейских Писаниях, и к «первым плодам» (Исход 23:19; Второзаконие 18:4). Это наводит на мысль, что как потомкам Израиля указывалось отдавать Богу «первое», так и сам Бог дал «первое» для нас!

И так этому началу даёт ход Бог, в тексте оригинала этот титул записан как «Элохим». Перевести это, на первый взгляд простое и всем известную слово не так просто. Слово Бог, в тексте оригинала «Элохим», находится во множественном числе и буквально переводится — «боги». Почему в этом тексте на еврейском языке применяется множественная форма «Элохим» (Боги) для слова «Элоах» (Бог)? Как точно подмечено в одном источнике: «Здесь множественное число существительного передает мысль о величии и превосходстве» (Ламбдин Т. О. Учебник древнееврейского языка. М., 1998. С. 117; Еврейская энциклопедия. СПб., [1908]. том 8. стр. 131). Однако в греческом языке множественное число не используется для передачи величия. Поэтому в Бытии 1:1 переводчики Септуагинты в качестве эквивалента еврейского «Элохи́м» использовали греческое «хо Теос» — они перевели, слово Бог в единственном числе.

Слово Бог — «Элоах», происходящего от корня «эль» имеет значение «сила», и некоторые переводчики дают пояснение, что титул «Элоах» — «Он обладатель сил», или «Источник возникновения и поддержания существования сил». Это указывает на то, что все существующие силы, видимые или невидимые и где бы они ни проявлялись, всегда находятся во власти Бога, Творца неба и земли. «Элоах» — это проявление Творца, которой объединяет и сохраняет в гармонии все силы, динамику и различные явления в окружающем нас и «необъятном» пространстве. Если для людей незнающим истинного Бога мир разделён на сферы и в их представлении у каждой такой сферы, есть свой «источник», свое «божество», тогда как «Элохим» означает, что Иегова есть Единый Источник всех сил, существующих в окружающем нас пространстве, как и в книге Откровения 4:11, согласно переводу, Новый Мир 2007г., мы читаем: «Достоин ты, Иегова, наш Бог, принять славу, честь и силу, потому что ты сотворил всё и всё по твоей воле существует и сотворено».

«Элохим» — Бог всего творения, он Творец, Законодатель и Судья всего существующего. (Исайя 33:22) Он устанавливает Закон и порядок, дает всему «меру», т.е. порядок, гармонию всему что существует. Евреи так и говорят: «Элохим мидат хадин» — «Бог есть мера Закона».

В библейские времена люди верили, что мир населяют разные боги и что именно они, а не законы природы управляют движением Солнца и Луны, посылают дождь или засуху, дают плодородие. Однако у древних пророков Бога, принадлежавших к еврейскому народу, были иные представления. Безусловно, они знали, что Бог Иегова может управлять законами природы, ведь в некоторых случаях они были этому свидетелями (Иисус Навин 10:12-14; 2Царей 20:9-11). В то же время, как отмечает Джон Леннокс, профессор математики из Оксфордского университета, этим пророкам «не нужно было избавлять свой мир от мифических богов… по той простой причине, что они никогда в них не верили. От подобных суеверий их защищала вера в Единого Истинного Бога, Творца неба и земли».

Интересно и замечание одного лауреата Нобелевской премии Стивена Вайнберга: «Ученые и другие люди иногда используют слово „Бог“ для обозначения чего-то настолько абстрактного и далекого, что Он почти отождествляется с законами природы»,— затем он добавил: «Мне кажется, для того чтобы слово „Бог“ хоть что-нибудь значило, нужно понимать под этим неравнодушного Бога, творца и законодателя, который установил не только законы природы и Вселенной, но и нормы добра и зла; некую личность, которую волнуют наши действия, иными словами, личность, достойную нашего поклонения. […] Именно в таком Боге нуждались люди на протяжении истории» («Dreams of a Final Theory»). А швейцарский психолог и психиатр Карл Гу́став Юнг, как-то заметил: «Религия, как тщательное наблюдение и учет некоторых невидимых и неконтролируемых факторов, является инстинктивным отношением, свойственным человеку, и ее проявления можно проследить на протяжении всей человеческой истории». И далее от отметил: «Идея всемогущего божественного существа повсюду, если не осознаётся, то принимается бессознательно… Поэтому я считаю более разумным осознавать идею Бога; в противном случае богом становится что-то другое, как правило, что-то совершенно неуместное и глупое… Человек, не утвердившийся в Боге, не может самостоятельно противостоять физическим и моральным соблазнам мира». О своих пациентах старше 35 лет, Юнг писал: «Не было ни одного, чья проблема в конечном итоге не заключалась бы в поиске религиозного взгляда на жизнь».

Для нас с тобой, каждое слово в Библии и сам порядок слов существенно важны. Эта Книга обращена к нам, людям, и «Элохим» — Бог и Творец, — может быть виден и понятен нам только тогда, когда Он проявляется через сотворенное им (Римлянам 1:20). Вот почему сказано «бара ха Элохим» — сотворил Бог!

Стоит заметить то, что истинный Бог не вездесущ, поскольку в Библии говорится о месте его обитания (1Царей 8:49; Иоанна 16:28; Евреям 9:24). Бог есть Дух (Иоанна 4:24; 2Коринфянам 3:17), и он существовал всегда, чего нельзя сказать о материи, из которой состоит Вселенная. Следовательно, создавая буквальные «небеса и землю», Иегова Бог не использовал материю, которая якобы уже существовала. Если бы материя существовала всегда, то использовать слово «начало» применительно к материальным творениям было бы неуместно. Это подтверждает и понимание глагола, сотворил — «бара».

Справедливым будет заметить, что «Элохим» — это лишь титул, или почётное звание, чин, который определяет основание права на определенные действия, на особое положение, на имущество и владение чем-либо. Титул «Элохим» или «Бог», по отношению к Всевышнему, в той части Библии, которую принято называть «Еврескими Писанияи», в оригинале употребляется — 2 605 раз. Другие титулы как: «Шаддай» или «Всемогущий» — 48 раз, «Адонай» или «Господь» — 40 раз. Другие титулы и того меньше. Однако чаще всего Бог называется своим личным именем, которое в переводах на русский язык, более известно, как — Иегова. На древнееврейском языке имя Бога пишется как יהוה. Эти четыре буквы, которые в оригинале читаются справа налево, принято называть тетраграмматоном. которое на языке оригинала записано примерно — 6 973 раза! Это больше, чем все вместе взятые титулы! Несомненно, Бог желает, чтобы мы употребляли его имя.

Примечательно, что в описании сотворения и создания в 1-й главе книги Бытие, перед словом «Элохим» или «Бог», стоит указательный артикль «ха». «ха Элохим», что порой переводят как «истинный Бог», так как указательный артикль, говорит не просто о каком-то «божестве», а о Творце. Однако во 2-й главе где уже используется имя Бога Иегова, «Элохим» без определенного еврейского артикля «Йехва Элохим», то есть Иегова Бог (Бытие 2:4, 7). Ведь само имя говорит, о каком Боге идёт речь. Но об этом мы поговорим более подробно позже.

О, интересен и глагол «сотворил» или в тексте оригинала «бара» — буквально «отрезать», «вырезать», «отделять». Корень этого слова, родствен корню слова «убежал», «ушел», «вырвался наружу». По лингвистическому смыслу «бара» — это выход изнутри наружу. «Бара ха Элохим» — Бог взял или отрезал «от себя», вывел наружу то, что было взято «от себя». Конечно, эта мысль ошеломляет. Однако, что послужило «началом» или «исходным материалом» для создания материальной вселенной?! Не хочу мудрствовать. Пусть это пока останется вопросом.

Также слово «бара», было употреблено в первых главах книги Бытие несколько раз: в отношении сотворения Вселенной и земли, в отношении сотворения живых существ и сотворения человека. «Бара» — как правило творение из «ничего», то есть, «исходного материала нет» или «существующее из несуществующего». Другие же, глаголы, такие как — создать, формировать, производить, сооружать, как правило это творение, преобразование, «существующего из существующего». А в Бытие 1:1 категорически утверждается, что именно Бог сотворил материю, а не придал определенную форму уже существующей материи. Относительно этого Вир Гордон Чайлд писал: «Опущение винительного падежа материала наряду с одновременным утверждением уникальности Божьего действия едва ли можно привести к тесной гармонии с фактом предсущего хаоса. Реальность мира является результатом сотворения, а не изменения формы существующего вещества».

В результате долгих наблюдений ученые разработали теорию о том, что материальная Вселенная имела начало. Она не существовала вечно. Астроном Роберт Ястров — агностик по религиозным убеждениям — писал: «Детали различаются, но основные элементы в астрономическом и библейском сообщениях о Возникновении совпадают: в определенный момент резко и неожиданно — взрывом света и энергии — возникла цепь событий, которые вели к появлению человека» («The Enchanted Loom: Mind in the Universe», 1981, стр. 16). Но что побудило Бога начать творить? Это не было одиночество, поскольку он не нуждался в общении. Вечный Бог — целостная личность, он совершенен сам в себе и не зависит от внешних факторов. Но именно любовь — активное качество — побудила его к тому, чтобы разделить радость жизни с разумными творениями, которые могли бы оценить его дар (1Иоанна 4:8).

А теперь о нашей Вселенной, в тексте оригинала буквально небеса — «шамаим», множественное число от слова «шам» — «небо». О каких небесах говорится в Бытие 1:1? Это слово на языках оригинала могут обозначать как все небесное пространство, так и какую-либо его часть. Как правило, контекст помогает понять, о чем именно идет речь. В древнееврейском языке нет слова «вселенная». Здесь книга Бытие не говорит ничего больше о сотворении неба и земли, кроме того, что это сотворил Бог. Она даже не говорит, как. Но есть и другие части Библии, которые указывают на Причину возникновение вселенной. Мы находим это в книге Псалмов: «Словом Господним сотворены небеса, повелением из уст Его — звездное воинство» (Псалом 32:6 Новый русский перевод (33:6)).

Поэтому слово «небеса» может относиться к самым далеким уголкам Вселенной, а иногда оно просто обозначает то, что высоко или возвышенно, выше, чем обычно. Так, о людях на корабле, попавшем в шторм, говорится: «Они поднимаются до небес, опускаются до глубин» (Псалом 107:26). «Шамаим» указывает на все то, что существует вне пределов человеческой досягаемости, через что мы получаем свет, что вне земли и что сверху.

Если говорить здесь как о небе, то есть атмосфере, окружающей нашу планету, с плывущими облаками, на тот момент, они ещё не были сделаны. Ведь преобразования на нашей планете происходили позднее.

Очевидно, что в Бытие 1:1 речь идёт о более грандиозных небесах, о «материальных небесах» или о всей материальной Вселенной, которая поражает и впечатляет своими размерами. Это поражает нас, однако Творец, находится вне своего творения, он «Сидящий» над всем созданным им. Царь Соломон сказал, что «небеса и небо небес» не могут вместить Бога (1Царей 8:27). Это подобно тому, как плотник не живёт в шкафу, который он сделал.

Как Творец этих «небес», Создатель находится намного выше материальных небес или материальной Вселенной, «имя его одного недосягаемо высоко», и «его величие превыше земли и неба» (Псалом 148:13). Бог измеряет небеса так же легко, как человек измеряет предмет пальцами руки (Исайя 40:12). Слова Соломона не означают, что у Бога нет места обитания. Они также не означают, что Бог вездесущ, то есть присутствует везде и во всем. Это видно из слов Соломона о том, что Иегова слышит «с небес, места своего обитания», или с небес в духовной сфере (1Царей 8:30, 39 Новый Мир 2007г.).

И так, на новом этапе творения, Бог обозначил место в «бескрайней пустоте» — прострасте и сотворил огромных размеров материальную Вселенную! В книге «Cosmos» Карл Сейган говорит: «В начале появления этой вселенной не было ни галактик, ни звезд или планет, ни жизни или цивилизаций». Переход из этого состояния к современной материальной вселенной он называет «самой впечатляющей трансформацией материи и энергии, представить себе которую мы имели честь» (Карл Сейган, «Cosmos», 1980, стр. 21).

Это является ключом к пониманию того, каким образом могла начать существовать наша вселенная: вероятно должна была произойти трансформация энергии и материи. Эта взаимосвязь подтверждается знаменитой формулой Эйнштейна E=mc². Из этой формулы следует вывод, что из энергии может быть создана материя так же, как и из материи можно получить колоссальную энергию. Доказательством последнего явилась атомная бомба. Поэтому астрофизик Иосип Клечек заявил: «Большая часть элементарных частиц, а, возможно, и все они могут быть созданы путем материализации энергии». Интересен и обратный процесс. «Когда субатомные частицы сталкиваются на большой скорости и образуют новые, более тяжелые, частицы, энергия превращается в материю», — объясняется в энциклопедии «The World Book Encyclopedia». Ученые производят такие превращения в ограниченных масштабах, используя огромные установки, которые называются ускорителями частиц и в которых субатомные частицы сталкиваются на фантастически больших скоростях и создают материю. «Мы повторяем одно из чудес Вселенной: превращаем энергию в материю», — говорит лауреат Нобелевской премии физик д-р Карло Руббиа. Астрофизик Иосип Клечек заявил: «Бо́льшая часть элементарных частиц, а, возможно, и все они могут быть созданы путем материализации энергии» («The Universe», 1976, том 11, стр. 17).

Следовательно, предположение, что Бог как «Источник всей энергии» обладал бы исходным материалом для создания вещества Вселенной, имеет в какой-то мере и научное доказательство. Тот, кто был побуждён записать первые главы Библии отметил, что этот «Источник энергии» является живой, мыслящей личностью, как позже отметил один пророк, сказав: «Бог истинный могущественен и не одна звезда не может потеряться» (Исайя. 40:26 Современный перевод). Эти же слов в другом переводе: «Благодаря изобилию его мощи и огромной силе, все они [небесные тела] на своих местах» (Исайя. 40:26 Новый Мир 2007 г.). Таким образом, с библейской точки зрения, за тем, что описывается в Бытие 1:1 словами: «При новом начале Бог сотворил Вселенную…», кроется этот источник неиссякаемой энергии.

Предлагаю нам вспомнить события 1954 года. Тогда произошел взрыв водородной бомбы над атоллом Бикини в южном Тихом океане. После взрыва бомбы огромный огненный шар в одно мгновение окутал прекрасный остров, и он был потрясен взрывом силой в 15 миллионов тонн ТНТ. Из чего исходила вся эта разрушительная сила? Это было результатом превращения в энергию небольшой частички урана и водорода, образовывавших ядро бомбы. А что было бы, если бы ученым удалось совершить обратный процесс того, что они совершили на атолле Бикини? Предположим, что они смогли бы поймать всю эту огненную энергию и превратить ее в несколько фунтов урана и водорода. Каким бы это было достижением! А Творец совершил нечто подобное, но в безгранично большем масштабе. Он обладает огромными запасами динамической силы, он Бог «Элохим». При творении Он, должно быть, применил лишь немного своей энергии, когда образовывал всю материю, из которой состоит вселенная.

Некоторые ученые сомневаются, что человеку когда-нибудь удастся установить, как возникла Вселенная. Другие пытаются найти объяснение тому, как наша Вселенная могла образоваться без участия разума. В январском выпуске журнала «Scientific American» за 1999 год обсуждалась тема «Как возникла Вселенная?». Некоторые из гипотез ученых уже оказались несостоятельными. «К сожалению космонавтам было бы очень трудно проверить любую из этих идей». Для того чтобы поверить в случайность появления Вселенной, нужно поверить и в то, что ученые называют «счастливыми случайностями» или «совпадениями». Например, Вселенная состоит из множества простейших атомов водорода и гелия. Однако для возникновения жизни требуются не только атомы водорода, но и множество более сложных атомов, особенно атомов углерода и кислорода. Ученые не могли объяснить происхождение этих необходимых атомов. Разве это просто случайность, что сложные атомы, необходимые для поддержания жизни, образуются внутри определенных гигантских звезд? И разве случайность, что некоторые из этих гигантских звезд взрываются, образуя сверхновые звезды, и выбрасывают сокровища — свои драгоценные атомы? Сэр Фред Хойл, который участвовал в этих открытиях, сказал: «Я не поверю, чтобы ученый, знакомый с фактами, не пришел к заключению, что законы ядерной физики были созданы специально».

Масштабы материальной вселенной просто поражают. И несомненно на её создание ушли по земным меркам миллиарды лет. По некоторым оценкам, в галактике Млечный Путь насчитывается более 100 000 000 000 (100 миллиардов) звезд. Пожалуйста, представьте себе энциклопедию, в которой каждой из этих звезд отводится одна страница, например, информации о Солнце и о нашей Солнечной системе в такой энциклопедии была бы посвящена одна страница. Сколько потребовалось бы томов, чтобы описать все звезды Млечного Пути? Говорят, что если бы эти тома были средней толщины, то энциклопедия не поместилась бы в нью-йоркской публичной библиотеке, а общая длина полок в этой библиотеке составляет 412 километров! Сколько времени заняло бы изучение этих томов? «Чтобы перелистать эти тома со скоростью одна страница в секунду, понадобилось бы более десяти тысяч лет», — говорится в книге «Coming of Age in the Milky Way». Но звезды, составляющие нашу галактику, — это лишь крохотная доля звезд, согласно последним подсчётам, в 100 000 000 000 (1000 миллиардах) галактик, которые, по оценкам ученых, существуют во Вселенной. Если бы в энциклопедии отводилась одна страница для описания каждой из этих звезд, то такая энциклопедия не поместилась бы на полках всех библиотек, существующих на нашей планете. «Чем больше мы узнаем о Вселенной», — говорится в книге, — «тем больше понимаем, как мало мы знаем».

В нашей Вселенной все в движении, и это движение постоянно и может быть предсказано. Планеты, звезды и галактики движутся в пространстве согласно определенным физическим законам, которые дают возможность ученым предсказывать некоторые космические феномены с удивительной точностью. Как не невероятно, но четыре основные силы, которые управляют мельчайшими атомами, руководят также громадными галактиками. Порядок ясно выявляется также в том, из чего построена Вселенная. «Материя… на всех ступенях организована — от самого малого до самого большого», — говорится в «The Cambridge Atlas of Astronomy». Далеко от того, чтобы быть распределенной чисто случайно, материя устроена точно, будь то образ, каким связаны электроны с протонами и нейтронами атомного ядра, или взаимное притяжение, которым связаны вместе гигантские скопления галактик.

Почему Вселенная обнаруживает такой порядок и такую гармонию? Почему она управляется такими превосходными законами? Поскольку эти законы должны были существовать до появления Вселенной — иначе они не могли бы управлять ею, — возникает логичный вопрос: откуда они возникли? Известный ученый Исаак Ньютон пришел к заключению: «Эта превосходная система из солнца, планет и комет могла произойти только по намерению и суверенному господству разумного и всемогущего Существа». Фред Хойл, физик и лауреат Нобелевской премии, сказал: «Происхождение Вселенной, как и решение головоломки-кубика Рубика, требует ума». А космолог Пол Дейвис писал: «В том, как разворачивается вселенская драма, виден четкий сценарий — план развития событий… Природа — это не просто набор случайных совпадений, но проявление чудно взаимодействующих математических законов».  

Созданный порядок бесспорно говорит, что он весь устроен по принципу текста, в котором выражен замысел Бога. То, что говорит сотворённая Вселенная своими явлениями, не холодно и бесчувственно. Это — разговор и обращение к нам, людям. У нашего Творца есть замысел, и мы в нём занимаем не последнее место. Да, от этого захватывает дух (Псалом 8:3,4). Бог знает всё количество звёзд и знает каждую «по имени» (Псалом 147:4; Исайя 40:26). Мы не может сосчитать количество звезд. Однако Создатель дает каждой из них имя. Это означает, что для него каждая звезда уникальна (1 Коринфянам 15:41). А что можно сказать о нас, людях? Несомненно, если Бог знает, где в данный момент находится та или иная звезда, то он точно так же знает все о нас — где мы находимся в данный момент, что именно мы чувствуем и в чем конкретно нуждаемся.

Нам стоит признать, что одно лишь изучение Вселенной не даст нам ответа на вопрос о смысле жизни. Сегодня, как и ранее многие ученые самозабвенно изучают Вселенную, но это не приносит им удовлетворения, не помогает найти непреходящий смысл жизни. Например, физик Стивен Вайнберг писал: «Чем более понятной кажется Вселенная, тем более бессмысленным кажется ее существование». Однако он сам же признал, что «порой мир вокруг нас кажется красивее, чем абсолютно необходимо. […] Трудно отделаться от мысли, что все было устроено исключительно ради нас». О точке зрения астронома Алана Дресслера в журнале «Science» было написано: «Когда исследователи говорят, что космология открывает „ум“ или „почерк“ Бога, они приписывают божественной силе лишь то, что в конечном счете менее важно во Вселенной, — ее физическое строение». Дресслер показал, что гораздо важнее понять, зачем существуют люди. Он отмечал: «Люди отказались от распространенного в древности убеждения, что они живут в буквальном центре [физической] Вселенной, но им необходимо вернуться к убеждению, что именно на них сосредоточен вопрос о смысле жизни». Как раз ответ на него мы и хотим получить.

Но что это за планета Арец, которая была сотворена Богом? В тексте на древнееврейском сказано: «эт ха-аретц». Частица «ха» это определенный артикль, указывающий, что имеется в виду именно эта, то есть наша планета, которую мы сегодня называем Земля. Но её Создатель дал ей название — Арец, Это, один из вариантов звучания древнееврейского слова «аретц», на русском языке.

Сегодня название нашей планеты у разных народов имеет различное значение. “Земля” в русском языке — официальное название планеты. В англоязычных странах это “Терра” и происходит от латинского «Terra» — «почва, грунт», далее из праиндоевропейского языка «ters» — «сухой; сушить». В русском, слово “терраса”, или открытая площадка, с опорами на грунте, имеет происхождение от корня «terra». Или “террариум” — участок, отгороженный для змей, тоже имеет корнем “терра”. Интересно, что у народов, компактно поживающих в горных районах, народное название планеты, в переводе с их языка означает «горы». А вот у некоторых народов Океании — название нашей планеты — “Океан”! Итак, в какой местности формировался народ и его язык, тот так и называет окружающий мир.

Также на название планеты особое влияние играло и представление людей об окружающем мире. Как ты помнишь, люди когда-то не знали ничего о планетах и искренне считали, что наша Земля — плоская. Пожалуйста, вспомни картинки из книг по истории, географии, астрономии. Варианты человеческих представлений были разными. Одни считали, что Земля — это диск, который удерживают три слона. Другие — что это плоское тело, расположенное на панцире морской черепахи, стоящей в воде. Или даже что ее переносит по океану с места на место огромный кит, но форма места своего обитания в верованиях разных народов разных времен оставалась неизменной: плоская, тонкая, широкая и… низкая. И вот оно, главное слово, от которого и берет начало свое название нашей планеты. Дело в том, что в общеславянской группе языков корень слова Земля означает следующее: «низ», «пол», «внизу», «почва», «земля». То есть, если люди представляли нашу планету как своеобразный огромный «земельный блин», то соответственно, именно так ее и называли, в значении: «земля внизу», «почва под ногами», «плоская низкая тарелка». Так вот, практически до 16 века н. э., Земля не считалась планетой, как таковой. И даже несмотря на то, что в греческой мифологии её богиней-покровительницей была Гея, символизировавшая плодородие, ассоциировать её с землей, которая под ногами, было не принято. Кстати в Септуагинте к планете Арец, переводчики использовали древнегреческое название «Ги», имеющее несколько значений в зависимости от контекста: «почва», «мир», «страна», «суша».

И всё же давай постараемся понять значение названия нашей планеты, которое дал ей изначально её Творец. Древнееврейское слово «аэреш», по-видимому происходит от понятия «быть твёрдым». «Аретц» — как твёрдый камень, над котором искусно и мастерски трудится мастер, с величайшей скрупулезностью разделяя, и все старательно разграничивает. Как гранильщик, смотря на невзрачный камень алмаз, уже видит в нём, как после огранки, он станет великолепным бриллиантом!

Как и вся Вселенная, наша планета появилась по воле Бога (Откровение 4:11). Она была создана, чтобы существовать вечно (Псалмы 78:69; 104:5; 119:90; Экклезиаст 1:4). Скорее всего, что Арец, как планета, на которой наш Творец, далее намерен раскрыть свой удивительный замысел, является первой и на данный момент единственной планетой, на которой Бог произвёл жизнь. Такой вывод напрашивается из дальнейших трагических событий: мятежа, спорного вопроса о владычестве, искуплении от греха и небесном правительстве. Очевидно, что всё произошедшее на планете Арец — Земле, послужит прецедентом для последующих цивилизаций и последующих в вечности «начинаний Бога». Но об этом поговорим позже.

Понятно, что для создания Земли необходимо было приготовить в соответствующих пропорциях все материалы. Нужно было установить правильные — именно такие, как они есть, — размеры Земли, параметры ее вращения, расстояние от Солнца, а также наклон ее оси и почти круговую орбиту движения вокруг Солнца. У нас есть все основания восхищаться этим. А вот представьте себе, что чувствовали небесные духовные сыновья Бога, когда наблюдали, как создавалась Земля! (Иов 38:4-7). Но то, что Бог сделает на самой планете, ещё больше поражает воображение!

И так, астрономы вскрыли неизмеримость и величие космоса: звезды огромнейших размеров, расстояния вне нашего представления, промежутки времени, не поддающиеся нашему пониманию, космические реакторы, температуры которых достигают миллионы градусов, и вспышки энергии, затмевающие миллиарды ядерных бомб. Чем больше мы узнаем о Вселенной, тем скуднее представляются наши знания и тем незначительнее становится наше место в ней. Для объективных наблюдателей это отрезвляющий урок. Исаак Ньютон заявил: «Мне кажется, что я был только, как мальчик, игравший на морском берегу и забавлявшийся тем, что находил время от времени гладенькую гальку или ракушку, красивее обычного, тогда как огромный океан истины лежал передо мной совсем неисследованным». Смирение, которое должно вызывать в нас такое понимание, помогает нам признать, что существует Некто, кто создал Вселенную, Некто, кто издал законы, управляющие ею, Некто, кто намного больше и мудрее нас!

Примечательно то, что о материальных небесах или Вселенной, и процессах, происходящих в них, нам больше ничего не рассказывается. Далее в сообщении из книги Бытие, всё внимание приковано только к нашей планете Арец, которую мы называем Земля. Видимо, что-то важное будет происходить на ней. Об этом и пойдёт дальнейшее повествование.

Первозданный вид планеты Арец

² Планета Арец предстала необустроенной, изумляющей пучиной, укрытая кромешной тьмой, но над поверхностью её бурлящих вод парил дух Бога.

В сообщении из этого стиха мы узнаём, как выглядела наша планета, после всех творческих процессов, связанных с материальной Вселенной. Очевидно, что к этому моменту и галактика, которую мы называем Млечный путь и звезда по имени Солнце с её планетами в ней, уже были на своих орбитах.

И вот наша планет Арец, третья от звезды Солнце, предстаёт во всей красе! Глагол «хайя» — «стать, быть, существовать», в тексте оригинала записан в совершенном времени, то есть имеет уже совершённое действие. И хотя на самой планете, как и на других не было жизни, планета Арец, как, впрочем, и другие, предстала в определённом смысле некий законченный вариант, перед предстоящими работами на ней. Подобно подготовленному участку, который уже годов для проведения на нём строительных работ.

Слово «необустроенна», на древнееврейском «тоху», эмоционально выражает состояние предельного изумления и недоумения, и связанного в определённом смысле с нотками скорби. Как понятие абстрактное, «тоху» это состояние предельного неустроенности и смятения. Именно такие чувства пробуждались на неустроенный вид, который в то время, имела планета Земля. В других переводах это слово передаётся словами «безвидна», «бесформенна», «пустынной».

Биолог Патрик Ших говорит, что поначалу на нашей планете «атмосфера была непригодной для дыхания, лишённой кислорода… а её ландшафт походил на сцену из научно-фантастического фильма». В одном астрономическом журнале говорится: «Судя по последним исследованиям, Земля на заре своего существования была царством воды, где совсем не проглядывала суша» («Astronomy»).

Следующий штрих к «портрету» первозданной планеты Арец. «Изумляющая» или «боху» — буквально «пустота, бессмыслица». Но не просто пустота, как нечто не существующее, это некий, с человеческой точки зрения «ненужный материал», некие развалины с которыми нет смысла что-либо делать. С нашей точки зрения, осталось только с печалью в отчаянии воскликнуть: «Ну и что с этим делать, здесь рухлядь и пустота!». Однако наш Творец уже видит конечный результат и знает, что с «этим» делать далее. То, что у людей вызывает безнадёгу, для Бога не безнадёжно.

В данном переводе выражение «изумляющая» относится к слову «пучина». В языке оригинала «техом», и обычно переводится как «бездна». Но «бездна» не в смысле бесконечности, как и предыдущие рассмотренные слова говорят об неких границах и очертании, пусть и неопределённых. И ко всему выше сказанному, вся эта «изумляющая нас пучина» покрыта тьмой — «хошэх»! Под всей этой непроглядной тьмой скрывается поверхность планеты. Вся планета Арец покрыта жидкостью, которую мы называем вода. Возможно из-за вулканической активности, эти воды постоянно бурлят. Вряд ли кто из нас захотел бы оказаться на поверхности этих вод.

Однако какую мудрость и дальновидность проявил Творец, соединив воедино материалы вселенной! На Арец, есть вода — самый распространенный материал на её поверхности. В отличие от других жидкостей, вода обладает необычным свойством становиться легче по весу, когда ее температура падает близко к точке замерзания, так что более холодная вода затем поднимается и образует защитный слой льда поверх озер и морей. Если бы лед был тяжелее воды, эта земля давно была бы погружена в «глубокую заморозку», в которой не могла бы выжить никакая жизнь. Вода служит отличным растворителем, для орошения земли, как источник электроэнергии — ведь даже около двух третей нашего тела состоит из воды. Мы не могли бы жить без воды. Мудрый Создатель предвидел все это, когда покрыл землю «пучиной… бурлящих вод».

Состояние пустоты и смятения, бесформенности и силы, тёмной мглы и горячего пара. Какие чувства это у нас вызывает?! Но Творец, в своём намерении, уже видит конечный результат. Невольно родилась параллель на то, как наш Бог сегодня смотрит на людей. Некоторые люди с человеческой точки зрения — неисправимы, необразованные и лишены особых талантов. Но наш Бог — искусный Мастер, видит сердце человека, его сокровенные чувства и как в ранее приведённом примере из «чёрного, неприглядного камня» «вырезает» красивый бриллиант, и вот, прекрасный человек, любящий и Бога, и людей. Как позднее апостол Пётр выразил в этом свою уверенность: «…сам Бог доведёт ваше обучение до конца, укрепит вас, сделает сильными» (1Петра 5:10 Новый Мир 2007г). Подобное преобразование и формирование, тысячелетия тому произошли в отношении планеты нашей Арец.

Как мы видим сам Бог обратил на Арец своё внимание, тем что над безжизненной планетой «парил дух Бога». В оригинале это выражение «руах Элохим мэ рахап ал паним майим», буквально «дух Бога парил перед лицом вод». Глагол «рахап» в переводе на русский язык, можно передать как: витает и заботится, как носится птица над своими птенцами. Этот же глагол, встречается также в книге Второзаконие 32:11 и оно используется для описания орла, который подлетая к гнезду, замедляет свой полет, чтобы не напугать своих птенцов, опустившись на гнездо неожиданно. Поэтому в этом случае слово «рахап» означает не столько «витает» или «носиться», сколько «замедляет свой ход», чтобы опекать и заботится.

Очевидно, что у нашего Творца большие планы на планету Арец. Своим духом он обратил на неё особое внимание. И вот он начинает удивительные преобразования, шаг за шагом, подготавливая нашу планету для жизни. Каждый творческий период «готовит почву» для следующего. Всё имеет свою цель и смысл. Об этом и пойдёт далее повествования.

Преобразования на планете Арец. 1-й период. Рассеяный свет

³ И выразил свою волю Бог: «Пусть предстанет свет!». И свет стал проявляться!

⁴ Осмотрел Бог этот свет и да, он хорош. Бог продолжил усиливать этот свет отделяя его от тьмы.

⁵ Призвал Бог свет — быть днём, а тьму призвал — быть ночью. Наступал вечер и наставало утро — это один период.

         В начале хочу заметить, что в описании творческих дел, описанных в первой главе Библии, говорится о некоторых важных шагах, предпринятых Богом, чтобы подготовить Землю для жизни людей. В этой главе не рассказывается абсолютно обо всем, поэтому, когда мы читаем её, нас не должно смущать то, что в ней опускаются подробности, которые все равно были бы непонятны читателям, жившим в древности. Например, записывая эту главу, Моисей не сообщил о функциях микроскопических водорослей и бактерий. Люди узнали о таких формах жизни только в XVI веке, когда был изобретен микроскоп. Не написал Моисей и о динозаврах, существование которых было установлено по ископаемым только в XIX веке. Моисей же был побужден использовать такие слова, которые были понятны людям его времени и при этом точно передавали сообщение о сотворении Земли. Геолог Уоллес Пратт как-то точно заметил: «Если бы меня как геолога попросили коротко объяснить наши современные представления о происхождении земли и развитии жизни на ней простым пастухам, какими были племена, к которым обращается книга Бытие, то с моей стороны, пожалуй, было бы самое благоразумное тесно придерживаться текста первой главы Бытия» (У. Л. Копиторн, «The Worlds of Wallace Pratt», The Lamp», осень 1971, стр. 14).

Выражение “И сказал Бог” «ва-аймар ха-Элохим», в Другом Переводе — «и выразил свою волю Бог», может также толковаться с древнееврейского и пониматься также как “И пожелал Бог”. Желание Бога — это выражение его воли, а его воля всегда в действии (Псалом 135:6). Почти во всех случаях, записанных в первой главе Бытие, наблюдается следующая такая закономерность: Бог сначала говорит, чтобы что-то появилось, затем создает это, иногда об этом говорится просто «и стало так», затем называет это. Все это показывает его власть над всем творением. Он заявляет о Своем намерении словами: «да будет», или «пусть будет», и сам же выполняет свой замысел — «и создал». Можно также сказать, что его декларативная воля — его властное «да будет» — обладает созидательной силой. И никто, и ни что не может этому воспрепятствовать.

         И вот стал появился свет! Что это значит? Солнце и луна, конечно, существовали в космическом пространстве задолго до этого первого «дня», так как «небеса», со своими звёздными системами, были уже сотворены, но их свет, не достигал поверхности земли, оставаясь невидимым земному наблюдателю. Теперь же, в этот первый период, свет, очевидно, стал видимым на поверхности планеты Арец. Как мы помним, поверхность которой в то время ещё полностью была покрыта водой. Как бы там ни было, но на вращающемся земном шаре дни стали сменять ночи.

         Прояснение, вероятно, совершалось постепенно и продолжалось долго, так что свет появился не моментально, как это происходит, когда включают электрическую лампу. В переводе книги Бытие Дж. У. Уаттсом это выражается следующими словами: «И постепенно возник свет» («A Distinctive Translation of Genesis» Отчетливый перевод Бытия). Этот свет исходил от Солнца, но самого Солнца не было видно из-за сплошной облачности. Поэтому свет, попадавший на землю, был «рассеянным светом».

Выражение «стал проявляться» точно соответствует форме используемого здесь древнееврейского глагола, записанного в несовершенном времени, обозначая постепенное действие, для совершения которого требуется время. Тот, кто знает древнееврейский язык, увидит, что эта форма глагола встречается в первой главе Бытия около 40 раз, и это ключ к пониманию главы. То, что Бог начинал образным «вечером» творческого периода, или эры, постепенно прояснялось, или становилось явным, после наступления «утра» того периода.

Также в этих стихах, слово «свет» — перевод еврейского слова «ор», которое обозначает свет в общем смысле. А вот в сообщении о четвертом «дне» употребляется еврейское слово «мао́р», обозначающее источник света. В «Emphasised Bible» Ротергем делает следующее подстрочное примечание к слову «светила»: «В стихе 3 «ор» — рассеянный свет». Дальше объясняется, что еврейское слово «маор» в стихе 14 обозначает нечто, «излучающее свет». Хотя в первый период сквозь пелену атмосферы, очевидно, пробивался рассеянный свет, но из-за густых облачных слоев, которые тогда еще обволакивали землю, источники этого света, Солнце и Луна оставались скрытыми для земного наблюдателя. Отчётливо их стало видно лишь в 4-й период.

Бог увидел, что этот свет хорош. Слово «тов» — хорошо, добро, благо — понятие нравственное. По велению Бога материальный свет стал очевидным на поверхности планеты, и Бог увидел, что этот свет хорош — то есть таков, каким должен стать, ведь позже он принесёт благо. Данный свет соответствен его замыслу и его воле.

«Тов» может иметь здесь и еще одно значение. После исполнения каждого Своего повеления, Бог убеждается, что сделанное «хорошо». Но каждая последующая ступень в периодах творения в каком-то смысле усиливает предыдущую. И это — хорошо, запечатывает Великий Мастер, своим одобрением, да так и должно быть.

Где есть «тов», там всё более и более проявляется свет. Представление о продолжении развития начатого процесса даёт перевод Бенджамина Уиллса Ньютона: «И Бог сказал [будущее]: „Пусть станет Свет, и Свет продолжал становиться [будущее]». Свет, который проник до поверхности, постепенно увеличивался в интенсивности, и процесс продолжался в будущее. «Сотворение» света по отношению к к планете Арец, не завершилось первым периодом. Источники его, конечно, существовали до первого дня, но с поверхности земли они не виделись (Бытие 1:1). В первый день рассеянный свет только стал проходить до поверхности земли благодаря утончению слоев, окутывавших планету как бы «пеленами» (Иов 38:9). Поверхность постепенно получала все больше освещения, так как препятствовавшие слои продолжали разряжаться.

Бог стал отделять «вай-бадэл» свет от тьмы. Материальный свет в материальном порядке таков, что он не уничтожает тьму, но отделяет, разделяет. Глагол «бадэл» — не механическое разделение и не означает противопоставления одного другому, а значит Творец дал каждому своему творению, своё назначение и наделил собственной функцией, как для одного так для другого. У света есть способность возрастания и убывания. «Материальная тьма» и «материальный свет», с позиции восприятия нашими органами зрения, внесены Творцом в материальную Вселенную, но не для борьбы между собой. У каждого из них своя сфера, «своё место». Поэтому по замыслу Бога, в этом процессе свое время и место свету и свое время, и своё место тьме, темноте и тени. И каждому дано своё название.

Мы читаем: «Призвал Бог свет — быть днём, а тьму призвал — быть ночью». Есть два способа дать название. Так вот, первый вариант понятия «вай-кэра» — дал новое имя, назвал впервые. А второй вариант: Элохим называет свет, тьму — которые уже свои имеют названия — день и ночь. В данном случае «называть», значит — «добавил функцию» или, точнее, «Бог позвал» или «призвал быть» материальный свет, исполнять функцию «дня», а тьму призвал, исполнять функцию «ночи».

«День» на древнееврейском языке связан со понятием «быть горячим», это пора пробуждения, движения. Что значит, что у света появилась новая функция быть днём, который пробуждает жизнь! А тьмы новая функция — быть ночью. «Ночь» — «лайхил», на древнееврейском языке связана со понятием «скручиваться, возвращаться назад», это время для возвращения, прекращения. Длительность «дня» или «ночи», конечно, не имеет значения. «День» и «Ночь» — разные стадии, стадия света и стадия тьмы, стадии прилива и отлива жизнедеятельности. Подъема и спада жизни, активности и пассивности, разворачивания и сворачивания работы. Материальный мир в целом и по частям — приливно-отливный процесс. Эта волна создана и задействована сразу же, в 1-й период творения.

Теперь, прошу тебя перейти к понятиям — «вечер» и «утро». Слово «эреб», от корня «лэареб» и имеет смысл, когда все вещи смешиваются, сливаются в одно. А «бокер» — утро, это когда вещи вырываются на свет, обретают свое лицо. Первое предшествует второму. Скорее всего таким художественным языком описываются удивительные процессы, происходящие в определённый период. Сначала Художник смешивает краски…, а затем, на полотне, появляется и обретает очертания задуманное им произведение. Или как при приготовлении какого-либо блюда. Сначала смешиваются различные ингредиенты, а затем, после тепловой обработки, вуаля — аппетитное угощение!

«Вечером», то есть в начале каждого творческого периода, Божий замысел относительно того периода, хотя и был полностью известен Богу, оставался неясным для ангелов. Однако при наступлении «утра» замысел Бога в отношении того периода полностью «прояснялся». Действия, начинавшиеся вечером вели к результату, который становился всё более «ясным» к «утру».

Еврейское слово «йом», во многих переводах использовано слово «день», не указывает ли это на промежуток времени в 24 часа? Не обязательно. Это может обозначать разные промежутки времени. Согласно труду Уильяма Уилсона, «Old Testament Word Studies», к возможным значениям этого слова относятся следующие: «День: часто употребляется в значении времени в общем или длительного периода времени, или всего рассматриваемого периода… День употребляется также в значении определенного времени года или времени, в которое происходит что-нибудь чрезвычайное». В библейском словоупотреблении «день» может включать лето и зиму, ход времен года (Захария 14:8). «День жатвы» включает много дней. (Притчи 25:13; Бытие 30:14) Тысяча лет уподобляется одному дню (Псалом 90:4; 2 Петра 3:8, 10). Так даже в русском языке часто говорят о «заре жизни» или «закате дней», и при этом подразумевается не столько часть суток, сколько целые периоды жизни. Следовательно, употребление выражений «вечер» и «утро» в 1 главе Бытия не ограничивается буквальными 24 часами.

Разумным кажется вывод, что «дни» сотворения охватывали длительные промежутки времени — периоды, которые очевидно отличались друг от друга временными рамками и могли продолжаться тысячелетия. Решающим определением того или иного периода было не количество затраченного времени, а исполнение задуманного процесса, что включало в себя начало, развитие и завершение. Творец описывает нам, сложный процесс, так просто: «Наступал вечер и наставало утро — это один период».

2-й период. Разделение вод и небесный свод

⁶ Затем выразил свою волю Бог: «Пусть станет пространство внутри этих вод! Пусть настанет разделение между водами и водами!».

⁷ Сделал Бог пространство, которое отделило воды, которые ниже этого свода, от вод, которые над этим сводом. И становилось так как надо.

⁸ Призвал Бог этот свод — быть небом. Наступал вечер и наставало утро — это второй период.

Могущество предполагает силу или способность совершать задуманное, а также преодолевать препятствия или противодействие. Всемогущество Великого Создателя проявляется в его всепобеждающей способности осуществлять свои замыслы. Второй период его творчества на планете Арец начинается с выражением его воли, относительно вод покрывающих всю поверхность планеты. Когда будет очевидна не только его мощь, но и мудрость!

Хочу начать с известной всем нам жидкости — воде. Хотя в капле воды, казалось бы, нет ничего удивительного, вода — очень сложное вещество. По словам автора научных работ д-ра Джона Эмсли из Имперского колледжа в Лондоне, «хотя это и одно из наиболее изученных химических веществ, но оно по-прежнему остается самым загадочным». В журнале «New Scientist», говорится: «Вода — самая распространенная на Земле жидкость, но в то же время и самая непостижимая». Как отмечает д-р Эмсли, несмотря на то что структура воды так проста, «ни одно другое вещество не обладает столь сложными свойствами». Он привел следующий пример: «По идее, вещество H²O должно быть газом… однако это жидкость. Более того, когда вода замерзает… она переходит в твердое состояние — лед, который плавает, а не тонет», как следовало бы ожидать.

По поводу этого необычного свойства д-р Пол Клопстег, бывший президент Американской ассоциации за развитие науки, сказал следующее: «Несомненно, эта поразительная особенность жизненно важна для обитателей водоемов, например, рыб. Только представьте, что произошло бы, если бы вода, охлажденная до температуры замерзания, не проявляла бы упомянутого выше свойства! Лед образовывался бы до тех пор, пока не замерзла бы вся вода в водоеме и не погибла бы бо́льшая часть его обитателей». По мнению д-ра Клопстега, это удивительное свойство воды — «свидетельство того, что во Вселенной действует выдающийся носитель разума, имеющий определенный замысел».

Как сообщается в «New Scientist», ученые считают, что теперь им известно, чем объясняется это необычное свойство воды. Они разработали первую теоретическую модель, которая позволяет с точностью прогнозировать степень увеличения воды в объеме при замерзании. Ученые признают, что «ключ к разгадке кроется в разнице промежутков между атомами кислорода в молекулярных структурах» воды и льда. Поистине, удивительно! Самая обычная с виду молекула поставила человека в тупик. А наш организм большей частью состоит именно из воды. Не кажется ли и вам эта удивительная молекула, которую составляют всего три атома двух химических элементов, «свидетельством того, что во Вселенной действует выдающийся носитель разума, имеющий определенный замысел»? А ведь молекула воды по сравнению со многими другими молекулами крайне мала по величине и устроена несравненно проще!

И вот, начало второго периода ознаменовано желанием Творца, разделить воды мирового, безжизненного океана, покрывающего поверхность всей планеты. Древнееврейское слово «раки́я», которое переведено словом «пространство», имеет значение растягивания, распространения или протяжения. «Ракиа» — это некая облицовка чего-то и разделяющая кромка. Сообщение в Бытии говорит, что Бог создал «пространство», но оно не говорит, как он это сделал. Каким бы образом ни происходило описанное отделение, это, должно быть, выглядело так, будто вода, которая над пространством, была поднята от вод, что на поверхности планеты Арец. «Пространство» устанавливается «внутри вод», вод уже известных, так как в тексте стоит с определенным артиклем «ха-маим», и происходит разделение на какие-то «воды и воды», «маим ла маим», без определенного артикля. А уже в следующем стихе эти «однородные» воды превращаются в разные воды или «ха маим» — на «верхние» и «нижние» воды, над пространством и под пространством.

         Хотя корневое слово «рака́», от которого образовано слово «ракиа», часто имеет значение «бить, по чему-то твердому», как-бы расплёскивая его, как например рукой, ногой или инструментом, означающего «распростирать», «растягивать» (Исход 39:3; Иезекииль 6:11). Так, в Иове 37:18, согласно переводу, Новый Мир 2007 года, Елиуй задает вопрос: «Можешь ли выковать, «тарки́а», с ним [с Богом] небеса, сделать их твердыми, как литое зеркало?» Здесь, очевидно, не подразумевается буквальная ковка какого-то твердого небосвода, так как в этом стихе слово «небеса» происходит от слова «ша́хак», которое также передается как «пыль» и «облако» (Исайя 40:15; Псалом 18:11). Кроме того, поскольку здесь говорится, что выковывается нечто нетвердое, ясно, что писатель Библии в переносном смысле сравнивает небеса с металлическом зеркалом, отполированная поверхность которого отражает яркий свет. (Даниил 12:3)

         Хотя образование пространства, или атмосферы Земли, не имеет ничего общего с ковкой чего-то твердого, как например металла, стоит отметить, что смесь газов, из которой состоит земная атмосфера, так же реальна, как земля и вода, и сама по себе, не считая находящейся в ней воды и многочисленных частиц твердых веществ, как например пыли, обладает весом. По некоторым предположениям, вес всего объема воздуха вокруг Земли составляет более 5 200 000 000 000 000 метрических тонн («The World Book Encyclopedia». 1987. том 1. стр. 156). Давление воздуха на уровне моря достигает примерно 1 кг на квадратный сантиметр! От трения о воздух большинство метеоров сгорают, проходя через огромную оболочку Земли. Поэтому, древнееврейское слово «ракиа» передает мысль о силе, полностью согласуется с общепризнанными фактами.

Примечательно то, что в некоторых переводах на русский язык, это «пространство» переведено словом «твердь». Еврейское слово «раки́а» переведено в греческой Септуагинте как «стере́ома» — «плотное, твердое тело», а в латинской Вульгате как «фирмамэ́нтум» — слово, которое также передает мысль о чём-то твёрдом и плотном.

Как и в случае с «тьмой» и «светом», которым Творец дал новое предназначение, быть «ночью» и «днём». Так Бог «призвал быть», то есть даёт новое предназначение или как в других переводах: «название», «новое имя» для пространства, исполнять функцию «свода» для Земли — быть её небосводом или по тексту «шамаим» — «небом». Наше небо простирается более чем на 960 км от поверхности Земли. За пределами атмосферы начинается космическое пространство.

В знакомом нам мире, наше небо, пропускает через себя на Землю различные излучения, идущие от объектов Вселенной и преломляет их — иначе живущему нельзя пользоваться этим «светом в чистом виде».

Сегодня известно, что атмосфера Земли состоит из семи слоёв, которые различаются по составу, плотности и температуре. Нижние слои атмосферы — тропосфера и стратосфера — содержат почти весь воздух Земли. Тропосфера — самый нижний и наиболее плотный слой атмосферы. По всей видимости завершённость наша атмосфера обрела свой законченный вариант в последующие периоды, когда благодаря растительности, было «настроено» производство кислорода. Примечательно, что в конце второго периода, наш Творец еще не сказал «ки тов» — «так хорошо». Так Бог скажет при завершении последующих периодов (Бытие 1:10, 12, 18, 21, 25, 31). А в этот период, закладывается основание для более лучшего. Нижнее отделено от верхнего, но работа ещё не закончена.

Также нам важно понять, что, когда Бог разделяет воды, которые были под пространством, от вод, которые были над пространством, всё это постепенно «становилось так». На языке оригинала глагол «хайя», в седьмом стихе, записан в несовершенном времени, говорящий о незаконченном действии. Так же, как первый период очевидным становилось первое появление света на поверхности земли, но это не последнее его поступательное проявление, так же и во второй период начало формироваться, и продолжило формироваться, «пространство». Окончательное его состояние не было достигнуто сразу же, мгновенно. Формирование свода планеты Арец было поступательным, и то что происходило во второй период, было лишь началом того, что сегодня мы называем атмосферой.

Однако, слово «кейн», стоящее в тексте, или «так как надо» — это то, что не изменяется, говорило динамичном движении к нужному результату. Во 2-й период творения, воды на поверхности Арец и небосвод над её поверхностью, были разделены и определены друг от друга, и тем самым было основано «пространство» для формирования атмосферы, которая будет играть важную роль для всего живого на планете.

Немного информации для нашего размышления. Температура Земли зависит не только от солнечного тепла; важную роль играет и атмосфера. Земля и Луна находятся на одинаковом расстоянии от Солнца и получают от него примерно равное количество тепла. Но тогда как средняя температура Земли составляет плюс 15 градусов по Цельсию, на Луне стоит 18-градусный мороз. Чем это объясняется? Тем, что у Земли в отличие от Луны есть атмосфера. Она как одеяло из кислорода, азота и других газов — удерживает какое-то количество солнечного тепла, пропуская остальное. Этот процесс часто сравнивают с действием парника. Как вам известно, парник — это строение со стеклянными или полиэтиленовыми стенами и крышей. Туда легко проникает солнечный свет, который нагревает воздух. А крыша и стены замедляют отток тепла. Подобным образом атмосфера пропускает солнечный свет, нагревающий земную поверхность. А земля отражает в атмосферу тепловую энергию в виде инфракрасного излучения. Значительная часть этого излучения не попадает сразу же в космос, поскольку поглощается и отражается обратно к земле некоторыми атмосферными газами, за счет чего земля нагревается еще больше. Этот процесс нагревания и называется парниковым эффектом. Если бы атмосфера не задерживала таким образом солнечное тепло, жизнь на Земле, как и на Луне, была бы невозможна.

Нам также стоит заметить то, что до Всемирного Потопа, атмосфера Земли выполняла больше функций. Согласно многим археологическим данным, Земля первоначально была окружена состоявшей из «воды» оболочкой, поддерживавшей на всей планете достаточно высокую температуру, даже на полюсах. Эффект «теплицы». Остатки деревьев и трав, ныне растущих лишь на экваторе, находят даже в районах вечной мерзлоты. Эта же «оболочка» не пропускала к земле вредоносные для жизни излучения, в связи с чем, не только растения и животные жили дольше и достигали больших размеров, но и люди отличались недостижимым ныне долголетием. Эта «оболочка» скорее всего и могла именоваться «верхними водами», в отличие от «нижних» — «названных в третий период, «морями», и эти воды разделялись пространством или атмосферой — «ракиа».

Несомненно, работа, совершённая нашим Творцом при преобразовании вод и произведению атмосферы и «свода» над землёй, поражает нас! И сделанное Богом не только качественно и надёжно, но и необычайно красиво! В издании «The New England Journal of Medicine», один журналист дал такой комментарий: «Если рассматривать целиком, то небо — это чудесный шедевр. Оно действует и все то, что ему предназначено совершить, выполняет так же безошибочно, как и все в природе. Я сомневаюсь в том, что кто-нибудь из нас мог бы придумать что-либо, чтобы улучшить его, разве только изредка передвинуть облако с одного места на другое». Да, небеса и земля ясно доказывают, что есть непревзойденный Источник силы, который и создал все эти силы природы так, что между ними наблюдается слаженное взаимодействие, неопровержимо свидетельствующее о разумном замысле. Наш Творец — это не какое-то божество, на которого влияют или которого ограничивают небесные или земные циклы. Проявления его силы не бывают продиктованными прихотью, хаотичными или непоследовательными. Они всегда что-то открывают о его личности, нормах и намерении. О том, каким предстает Бог в Еврейских Писаниях, в одном труде говорится так: «Важнейшая и преобладающая особенность — это не сила, а воля, которую эта сила должна исполнять и которой, следовательно, должна служить. Это всегда так» («Theological Dictionary of the New Testament» / Под ред. G. Kittel, Пер. G. Bromiley. 1971. том 2. стр. 291).

Какие же творческие процессы последуют далее, давай посмотрим.

3-й период. Появление суши и собрание вод в моря

⁹ Затем выразил свою волю Бог: «Пусть воды, которые под небом, соберутся в одно место! И да появится суша!». И стало так как надо.

¹⁰ Бог призвал быть сушей — твёрдую поверхность Арец, а собрание вод призвал — быть морями. И осмотрел Бог это, и да, так хорошо.

¹¹ Затем выразил свою волю Бог: «Пусть на суше произрастает трава и растения приносящие семена, плодовые деревья, и пусть растут на суше производя плоды — всё по своим родам из их семян!». И становилось так как надо.

¹² На суше произрастала трава и растения приносящие семена по своему роду, деревья с их плодами и семенами по своему роду. И осмотрел Бог это, и да, так хорошо.

¹³ Наступал вечер и наставало утро — это третий период.

В лучах заходящего солнца легкий бриз волнует море. На берег неторопливо набегают мягкие волны. Убаюкивающий шум прибоя привлекает любителей безмятежного отдыха, которые приезжают на пляж насладиться покоем. Длинной вереницей тянутся пляжи на многие тысячи километров вдоль береговой линии земли. Эта вечно изменяющаяся граница между песком и водой очерчивает предел власти моря. Таков был замысел Творца. О себе он сказал: «Я положил песок границею морю, вечным пределом». А также добавил: «Хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут» (Иеремия 5:22 Синодальный перевод).

Однако морей на планете Арец в начале третьего творческого периода ещё не было. Как они были созданы? Давай вместе рассмотрим работу, совершённую в предстоящем периоде.

И так, Бог повелевает водам собраться. Древнееврейское слово «каува» имеет значение: «связывать вместе», «собирать», скручивать в одно». Другими словами, водам, покрывающим всю поверхность планеты, даётся приказ течь и собраться в одно место. В переводе Уоттса в отношении третьего дня в Бытие 1:9, 11 говорится: «Потом Бог сказал дальше: „Пусть воды под небесами будут собраны в общее место, и пусть сухая земля появится“; и постепенно становилось так».

Очевидно, во время третьего творческого периода, уровень воды на поверхности Земли понизился, за счёт «поднятия» твёрдых основ, находившихся на дне вод и так появилась суша. Вероятно, с помощью геологических сил, которые до сих пор двигают платформы Земли, Бог образовал из океанических хребтов континенты. Так появились суша и глубокие океанические впадины, которые океанографы нанесли на карты и с большим интересом изучают. (Псалом 103:8, 9.). Скопление вод мирового океана разделились на моря, разрезающие сушу, возможно на большие континенты, на которых затем образовывается множество самых различных климатических и географических зон. Различные «зоны обитания» создают благоприятные условия для своеобразного развития будущих обитателей планеты Арец. Несомненно, образование суши сопровождалось колоссальными смещениями земной поверхности. Геологи объяснили бы такие коренные смещения пластов теорией катастроф. Но сообщение из книги Бытие указывает на руководство и управление Создателем.

Как и в случае с «пространством», собрание вод в определённое место, это лишь предварительный шах творенья, однако важный и неизменный. Слово «кейн» или «так как надо» — это то, что не изменяется, и говорит динамичном движении к нужному результату.

В библейском сообщении, где описывается, как Бог спрашивает Иова о его знаниях относительно земли, упоминаются разные сведения из истории земли: ее размеры, облачность, ограничение морей сушей — в целом, многое из сотворения, что охватывало длительные промежутки времени. Среди прочего, Библия говорит, что Бог, уподобляя землю зданию, спросил Иова: «На чем покоится земное основание, кто заложил краеугольный камень?» (Иов 38:6 Современный перевод).

         Интересно, что земная кора, подобно «основанию», гораздо толще под материками, особенно под горными цепями; она глубоко погружена в расположенную ниже мантию, подобно корням дерева в почву. «Представление, что горы и материки имеют корни, было многократно проверено и оказалось обоснованным», — говорится в Putnam’s Geology. Толщина океанической коры всего около 8 километров, тогда как материковые «корни» заходят на глубину приблизительно 30 километров. «Корни» же гор проникают почти в два раза глубже. И все земные слои со всех сторон давят на ядро земли, словно упираясь на огромный «краеугольный камень».

         Нам для информации. Химический состав земной коры включает в себя 93 элемента, но только 8 из них составляют до 99,5% ее массы. Предполагается, что в массовом процентном соотношении кислород занимает 46,6%, кремний — 27,72%, алюминий — 8,13%, железо — 5,00%, кальций — 3,63%, натрий — 2,83%, калий — 2,60% и магний — 2,08%. Вот такая она твёрдая поверхность планеты Арец.

Как и в случае с «тьмой» и «светом», и также «пространством», которым Творец дал новое предназначение. Он также «призвал быть», то есть даёт новое предназначение или как в других переводах: «название», «новое имя» для твёрдой поверхности Арец. Не лишним для нас, будет вспомнить, от какого слова берёт начало название нашей планеты, древнееврейское слово «аэреш», по-видимому происходит от понятия «быть твёрдым». Тогда уместно и перевод в 10-м стихе, в оригинале одного слова «арец», набором слов, как «твёрдая поверхность Арец». Теперь эта поднятая над «водами», твёрдая поверхность Арец, скрывавшаяся под толщей вод огромное число лет, получает от Бога новое предназначение — «быть сушей». В оригинале «йабаушай» — «высохшая, увядшая», а этимология этого слова от «пристыженная, смущённая, разочарованная».

А «собрание вод» получают своё назначение быть «морями»! Пожалуйста, давай заметим: морями, а не океанами. По всей видимости, много из той воды, что присутствует сегодня в океанах, была из числа «верхних вод», находившихся над «пространством». Позже она была использована, для уничтожения нечестивых (2Петра 3:5, 6). Очевидно, что величина суши, в те времена, была значительно больше, чем сегодня и были моря, а не океаны.

То как Творец распорядился водными ресурсами, говорит о его непревзойдённой мудрости. Но и сама вода, казалось бы, всем нам знакомая жидкость, но для многих учёных, по сей день, представляет «некую тайну».

Вода — вещество, без которого немыслима жизнь. Благодаря своему устройству, два атома водорода удивительным образом могут соединяться с одним атомом кислорода, в результате чего появляется молекула воды. А в одной капле воды таких молекул миллиарды! Что открывается нам, когда мы рассматриваем молекулу воды и исследуем свойства этого вещества в различных условиях?

         Хотя в капле воды, казалось бы, нет ничего удивительного, вода — очень сложное вещество. По словам автора научных работ д-ра Джона Эмсли из Имперского колледжа в Лондоне, он говорит» «Хотя это и одно из наиболее изученных химических веществ, но оно по-прежнему остается самым загадочным». В журнале «New Scientist» говорится: «Вода — самая распространенная на Земле жидкость, но в то же время и самая непостижимая».

         Как отмечает д-р Эмсли, несмотря на то что структура воды так проста, «ни одно другое вещество не обладает столь сложными свойствами». Он привел следующий пример: «По идее, вещество H₂O должно быть газом… однако это жидкость. Более того, когда вода замерзает… она переходит в твердое состояние — лед, который плавает, а не тонет», как следовало бы ожидать. По поводу этого необычного свойства д-р Пол Клопстег, бывший президент Американской ассоциации за развитие науки, сказал следующее: «Несомненно, эта поразительная особенность жизненно важна для обитателей водоемов, например, рыб. Только представьте, что произошло бы, если бы вода, охлажденная до температуры замерзания, не проявляла бы упомянутого выше свойства! Лед образовывался бы до тех пор, пока не замерзла бы вся вода в водоеме и не погибла бы бо́льшая часть его обитателей». По мнению д-ра Клопстега, это удивительное свойство воды — «свидетельство того, что во Вселенной действует выдающийся носитель разума, имеющий определенный замысел».

И вот, Бог, как Творец, осматривает достигнутые результаты от уже сделанного в 3-й период и даёт свою оценку: «и да, так хорошо»! А что хорошего в голой, твёрдой, безжизненной поверхности, которая кроме смущения ничего не вызывает? А безжизненные воды, собранные в моря?! Опять одни вопросы! Для чего всё это? Какой цели оно послужит? Даже для небесных сыновей Бога это загадка, но не для Творца. Он как Великий Мастер чётко видит конечную цель!

Следующее повеление Бога, как и предшествующее, обращено к суше, которой он повелевает покрыться различного рода растительностью. Бог, повелел «произрастить», буквально «дошау» — «вывести из себя, дать ростки». Конечно, суша не могла самостоятельно, произвести зелень, траву, плодовые деревья, но наш Творец, давал ей «стать» способной «производить» всё это. Он спроектировал различные семена, «запрограммировал» в них индивидуальный генетический код с алгоритмом взаимодействия различных биохимических процессов, предварительно подготовив «участок» на суше, для этого грандиозного «взращивания». Потрясает, разнообразие и красота растительного мира, в котором насчитывается более 350 000 видов растений. Приблизительно 250 000 из них — цветущие! Из всех существующих на Земле жизненных форм самые большие — это растения, как например гигантские секвойи.

Важно отменить, что в библейском описании чётко указанно, что все растения были созданны каждый по своему роду. Всё это, и последующее разнообразие подченинно порядку установленному их Создателм, закону размножения в рамках своего рода.

Весь этот процесс проходил постепенно. По тексту «становилось» глагол несовершенного времени. В отличие от отдельного события, которое случилось лишь раз в течение времени, использованием слова «становилось», показывается прогрессирующая творческая деятельность. А слово «кейн», стоящее в тексте, или «так как надо» — это то, что не изменяется, свидетельствовало о динамичном и постоянном движении к нужному результату. Какие процессы! Какое движение!

А какую роль, в своём разнообразии, выполняют растения в замысле Творца? Очень важную. Давайте празмышляем. Как мы ранее узнали, твёрдая поверхность планеты Арец была лишена жизни, в полном смысле этого понятия. Суша не имела в себе каких-либо органических соединений. Как раз высаженная и выращиваемая растительность способствовала образованию почвы, а с ней и образования органических соединений. Позже почва «стала домом» для многих микроорганизмов и не только. Как покажут дальнейшие события, и сотворении чего-то более уникального.

Почва, что мы о ней знаем? Почва — тонкий верхний слой земной коры, дающий жизнь растениям. Это самостоятельное природное тело, представляющее собой нечто среднее между живым и мертвым веществом. В почве взаимодействуют литосфера, атмосфера, гидросфера и биосфера, а плотность живого вещества планеты в ней, максимальна. Почва состоит из минеральных частиц, органического вещества в основном растительного происхождения, почвенной воды, почвенного воздуха. Она образуется очень медленно, для полного обновления её минеральной части на глубину 1 м необходимо тысячи лет.

Твёрдые породы, на которых образуются почвы, мы называем материнскими или почвообразующими, они служат источником минеральной части почвы и определяют её химический, минеральный и механический состав. От климата зависят тепловой и водный режимы почвообразования, а также скорость выветривания горных пород. Растительность поставляет в почву органические вещества и заметно влияет на её микроклимат. Около 50—60 % объёма и до 90—97 % массы почвы составляют минеральные компоненты. Минералогический состав почвы отличается от состава породы, на которой она образовалась: чем старше почва, тем сильнее это отличие.

Вся взращиваемая растительность, служит своего рода «фабрикой». Все зеленые растения на планете производят, как подсчитано, от 150 до 400 миллиардов тонн сахара в год — куда больше, чем объем выпуска всех, вместе взятых, человеческих предприятий по производству черных металлов, стали, автомобилей и авиационно-космической техники. Чтобы производить сахар, растения используют энергию Солнца: за счет нее растения отнимают атомы водорода от молекул воды и затем присоединяют эти атомы к молекулам углекислого газа, взятого из воздуха, превращая углекислый газ в углевод, известный как сахар. Этот удивительный процесс называется фотосинтезом. Затем растения могут использовать образовавшиеся молекулы сахара в качестве «топлива» или могут составить из них крахмал, как «запас продовольствия», или целлюлозу — твердый, волокнистый материал, образующий растительное волокно.

А почему же у большинства растений листья зелёные? На растения попадает свет с самой разной длиной волны, и только зеленый им не нужен, так что он просто отражается и достигает наших глаз и фотоаппаратов. Подумать только! Травы нежно зеленеют весной, а летом отливают изумрудом — благодаря световым волнам, которые не по вкусу растениям, но так приятны людям! В отличие от загрязнителей и отходов обычных фабрик, этот «бесполезный» свет, безусловно, «идет в дело», когда мы любуемся красивой лужайкой или лесом и душа радуется приятному цвету жизни. И все это от Величайшего Художника, Великого Творца, Иеговы!
        

Очевидно, что в библейском повествовании о сотворении не упомянуты все подробности, к примеру, о создании одноклеточных и других микроорганизмов, простейших и т.д. Стоих отметить, что Библия не учебник по Анатомии, Астрономии, Биологии, Геологии и так далее. В ней даётся представление о величественных делах Бога без подробностей, которые для большенству из нас были бы непонятны (Иоанна 16:12). Возможно, как раз, к концу третего периода Бог и создал различные микроорганизмы и «простейших», которые внесли и вносят немалый вклад, для обработки увядщей травы, опавшых листьев и другого огранического материала, и образования перегноя — гумуса. Гумусом называется специфическое органическое вещество почвы. Гумус накапливается в различных количествах в верхнем почвенном слое и обычно бывает тёмного цвета. Он образуется в результате сложного биохимического процесса превращения отмерших растительных остатков и других биогенных продуктов в специфические гумусовые вещества — гуминовые кислоты, фульвокислоты и гумин. Остатки зелёных растений, попавшие в толщу почвы или находящиеся на её поверхности, быстро разлагаются, теряют свою форму и первоначальное строение. Активное участие в этом процессе принимают почвенные животные и микробы. Некоторые соединения, часть углеводов, белков и жиры превращаются в углекислый газ, воду, минеральные соли, которые вновь включаются в биологический круговорот. Одновременно микроорганизмы синтезируют сложные вещества, окрашивающие почву в тёмный цвет. Это и есть гумус, в котором находятся важнейшие элементы питания растений — азот, фосфор, сера и другие, которые под воздействием микроорганизмов становятся доступными для растений.

Да, описанное выше, лишь кратко даёт нам представления о запущеном Богом процессе в третий творческий период. Постепенно, голая, безжизненная суша, обрастала зелёными насаждениями и покрывалась тонким, но важным органическим слоем, который позже обрёл и своё название. И конечно, растения способствовали дальнейшему очищению и преобразованию атмосферы на нашей планете. Об этом и о многом другом, будем узнамать из дальнейшего сообщения из книги Бытие. 

4-й период. Небесные светила чётко видны

¹⁴ Затем выразил свою волю Бог: «Пусть станут видны светила на небесном своде отделяющие день от ночи! Пусть они станут определять назначенное время, периоды и годы! 

¹⁵ Пусть они станут светилами на небесном своде сияя над территорией планеты Арец!». И стало так как надо.

¹⁶ Бог делал так, чтобы были очевидны два светила: большое, как управляющий днём и меньшее светило, как управляющий ночью, тогда же засияли и звёзды.

¹⁷ Бог обозначил их на небесном своде, чтобы они сияли над территорией планеты Арец,

¹⁸ Служа управляющими днём и ночью, отделяя свет от тьмы. И осмотрел Бог это, и да, так хорошо.

¹⁹ Наступал вечер и наставало утро — это четвёртый период.

         Иногда мы воспринимаем свет как нечто само собой разумеющееся, вспоминая о нем, лишь когда у нас отключают электроэнергию и весь дом погружается в темноту. К счастью, солнце, наша небесная «электростанция», всегда работает исправно. Благодаря солнечному свету мы можем видеть, есть, дышать — словом, жить. Наш Творец позаботился обо всём этом.

Солнце, Луна, звезды были созданы Богом ещё «в начале», но на четвёртый день они становятся «светилами», «мэород». Слово «мэор» обозначает не сам свет, а то, что излучает свет. В «Emphasised Bible» Ротергем, к Бытие 1:14, делает следующее подстрочное примечание к слову «светила»: «В стихе 3 «ор» — рассеянный свет». Дальше объясняется, что древнееврейское слово «маор» в стихе 14 обозначает нечто, «излучающее свет». Хотя в первый «день» сквозь пелену атмосферы, очевидно, пробивался рассеянный свет, но из-за облачных слоев, которые тогда еще обволакивали землю, источники этого света оставались скрытыми для земного наблюдателя. Теперь, в четвертый «день», всё это, изменилось.

Глагол «хайях» в 14-м стихе укзывает не на их сотворение, а на их назначение с того времени — поставить, установить для выполнения определённой роли. Также глагол, «натан», в 17-м стихе, во многих переводах передан словом «установил», «поместил», «поставил», которые кто-то превратно толкует так, что лишь в 4-й период Бог создал светила и разместил их над планетой Арец. Поскольку Солнце, Луна и звезды относятся к «небесам» — Вселенной, упомянутым в Бытии 1:1, это значит, что мы можем заключить, что они были созданы задолго до 4-го периода. 17-м стих, в переводе Заокским, звучит как: «И определил Бог место их…». Древнееврейский глагол «натан» также имеет значение: давать поручение, приписывать, посвящать, предоставлять, разрешать. Всё это разнообразие указывает, что Солнце и Луна, созданые ранее, в 4-й период «получили от Бога поручение», выполнять его задание на планете Арец.

Следует также отметить, что в Бытие 1:16 не используется еврейское слово «бара», означающее «творить». Здесь стоит древнееврейский глагол «авша», имеющий значение «делать, совершать, приводить в порядок». Очевидно, что «сделанное» Богом в 4-й творческий период, указывает не на сотворение — «бара», небесных светил, а о «совершении работ» приведших к очевидному появлению светил на небосводе.

Давай немного поговорим об этих «светилах». Солнце, в тексте: «ше́меш» — это дар нам от Творца, «Отца небесных светил», который повелевает ему светить всем людям, злым и добрым. Несомненно, о Солнце можно сказать, что оно восхваляет своего величественного Творца (Псалом 148:3).

Солнце — это звезда, диаметр которой равняется примерно 1 392 000 км. Таким образом, его диаметр превышает диаметр Земли более чем в 100 раз, а объем — более чем в 1 000 000 раз. Среднее расстояние Солнца от Земли составляет более 149 600 000 км. Температура на поверхности Солнца, по некоторым данным, достигает приблизительно 6 000° С. Однако, из-за огромной удаленности Солнца, до нашей планеты доходит меньше миллиардной доли его лучистой энергии. Все же этого достаточно, чтобы поддерживать на Земле идеальные климатические условия, от которых зависит жизнь растений и животных.

Как же солнце производит всю эту энергию? Посредством огромной ядерной печи в ее ядре, которая производит энергию, поглощая каждую секунду примерно 3,6 миллиона метрических тонн водорода. У солнца достаточно горючего, чтобы этот процесс продолжался миллиарды лет.

Некоторое из того, что уже обнаружили ученые, вызывает новые вопросы. Например, солнце постоянно вибрирует, подобно металлическому листу, по которому ударили молотком. Почему? Обрати также внимание на следующий факт: пылающее ядро солнца является самой жаркой частью и чем дальше слой от ядра, тем он холоднее. Но если мы возьмем внешний слой солнечной атмосферы, корону, то здесь все наоборот. Корона горячее, чем слои, находящиеся ближе к пылающему ядру. Почему?

Кроме того, в то время как Солнце вращается, подобно Земле, различные его части вращаются с различной скоростью. Например, поверхность вращается быстрее, чем слои, находящиеся внутри. Почему? И как это возможно? Также существуют солнечные пятна. Эти пятна на солнечной поверхности регулярно, с периодичностью в 11 лет, увеличиваются и уменьшаются. Почему они изменяются с такой регулярностью?

Хотя о Солнце можно узнать еще многое, то, что мы уже знаем, внушает нам благоговение к нашему Создателю. Каждый раз, когда мы видим солнце, мы вспоминаем, что «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Псалом 18:2 Синодальный перевод).

Луна — «йаре́ах», названое Богом малым светилом, которое господствует ночью и создано им для определения «назначенных времен». Если бы можно было выбрать для Земли соседа, то лучше, чем Луна, найти невозможно. Диаметр Луны составляет чуть больше четверти диаметра Земли. Если сравнить это с «лунами» других планет, то наша — необычайно велика по отношению к своей большей «соседке». Но это не простое совпадение.

         Во-первых, важные для планетарной экосистемы приливы и отливы вызываются именно Луной. Кроме того, идеальная масса Луны способствует тому, что наклон земной оси остается неизменным. В противном случае наша планета раскачивалась бы из стороны в сторону, словно вращающаяся юла, или даже перевернулась бы. Последствия этого были бы во всех смыслах катастрофическими. Как говорилось в научном журнале «Nature», если бы не сила притяжения Луны, угол наклона земной оси с течением длительных периодов времени изменялся бы в пределах «от 0 до 85 [градусов]». А что, если бы земная ось вообще не имела наклона? Мы никогда не увидели бы восхитительных изменений в природе, связанных со сменой времен года, и испытывали бы недостаток осадков. Благодаря наклону земной оси на планете нет экстремальных, или опасных для жизни, температур. «Устойчивость климата вызвана явлением исключительным — влиянием Луны», — делает вывод астроном Жак Ласкар. Такое стабилизирующее действие Луны объясняется тем, что она — относительно большой спутник по сравнению со спутниками планет-гигантов. Луна защищает Землю от мелких небесных тел, вроде метеоритов и астероидов. Она захватывает в сети своего тяготения большинство направляющихся в её сторону массивных космических тел и перенаправляет траекторию их полёта на свою поверхность.

         Также для многих животных, особенно птиц, Луна имеет важное значение для миграции и навигации.

Беспорно, Солнце, и Луна, служат, как всему живому, так и человеку «хронометром», чтобы определять «назначенное время, периоды и годы». Луна «регулирует» долготу лунных месяцев, а Солнце — продолжительность солнечных лет. Время, пожалуй, одно из тех понятий, которые человеку труднее всего охватить умом. Мне допустим. трудно доходчиво объяснить, что такое время. Конечно, мы можем сказать, что время «течет», «идет», «летит», даже что мы перемещаемся «в потоке времени». На самом же деле мы не понимаем до конца то, о чем говорим. Иногда время определяют, как «промежуток между двумя событиями». Однако опыт подсказывает нам, что оно не связано с событиями: независимо от того, происходит что-то или нет, — время идет. Поэтому, наш Творец, дал нам видимые ориентиры для «отслеживания времени».

В материальной Вселенной важность фактора времени видна как в макро-, так и в микромире. Например, атомы колеблются с постоянной частотой. У атомных часов, ход которых обусловлен процессом атомных колебаний, погрешность составляет 1 секунду за 80 миллионов лет. Неудивительно, что эти часы служат международным эталоном времени. Планеты и звезды движутся также с большой точностью. Можно заранее предсказать их положение на небе, и это издавна использовалось для определения времен года и в навигации. Иегова — Создатель всех этих надежных «хронометров» — поистине обладает «огромной силой» и заслуживает нашей хвалы.

Фактор времени имеет большое значение также в мире живой природы. Жизненные циклы многих растений и животных регулируются их внутренними часами. Так, инстинкт подсказывает птицам время миграции (Иеремия 8:7). У людей тоже есть внутренние часы, обычно связанные с 24-часовым циклом смены дня и ночи. Поэтому путешественнику, который пересек несколько часовых поясов на самолете, может понадобиться несколько дней, чтобы его внутренние часы перестроились. Множество примеров, показывающих важность фактора времени в жизни творений, подтверждает, что Бог обладает силой и мудростью. Великий Властелин времени безгранично мудр и всемогущ. Мы можем не сомневаться, что он в силах исполнить все свои намерения! Как мы уже видим, он на протяжении всех творческих периодов преследовал цель, сделать все удобсва для жизни человека на Земле. Ведь он очень любит нас!

Поскольку атмосфера первоначально была богата углекислым газом, по всей планете Арец, возможно, преобладал жаркий климат. Однако, благодаря буйному росту растительности в течение третьего и четвертого периодов сотворения, эта сдерживающая тепло оболочка углекислого газа была отчасти поглощена. Растения, в свою очередь, выделяли кислород, являющийся предпосылкой для обеспечения на планете жизни животных.

Очевидно, что большая часть процессов по формированию атмосферы Земли, к 4-му дню, была совершена в достаточной мере. Атмосфера обретала всё больший состав пригодный для нашей жизни. На планете Земля никакие космические скафандры нам не нужны, как в случае с другими планетами, и это потому что совершенно необходимые для жизни газы в нашей атмосфере содержатся в благоприятных пропорциях. Некоторые из этих газов сами по себе смертельны. Но поскольку Творцом, они «смешаны» в воздухе в безопасных пропорциях, мы можем дышать ими безо всякого вреда.

         Один из этих газов — кислород, составляющий 21 процент воздуха, которым мы дышим. Без него люди и животные погибли бы в течение нескольких минут. Избыток же кислорода также угрожал бы нашему существованию. Почему? Чистый кислород становится ядом, если дышать им слишком долго. Кроме того, чем больше кислорода, тем легче загораются вещи. Если бы в атмосфере было слишком много кислорода, то горючие материалы стали бы весьма огнеопасными. Очень легко вспыхивали бы пожары, и их было бы трудно держать под контролем. Тот факт, что кислород разрежен другими газами, преимущественно азотом, составляющим 78 процентов атмосферы, свидетельствует о мудрости. Однако азот служит не только для разрежения. Повсюду на Земле каждый день во время гроз образуются миллионы молний. Благодаря этим электрическим разрядам, какое-то количество азота соединяется с кислородом. Образовавшиеся соединения падают с дождем на землю и служат удобрением для растений.

         Доля углекислого газа в атмосфере составляет менее одного процента. Чем же полезно такое небольшое количество? Без него прекратилась бы растительная жизнь. Этого небольшого количества достаточно растениям, которые усваивают его, выделяя взамен кислород. Люди и животные вдыхают кислород и выдыхают углекислый газ. Повышение концентрации углекислого газа в атмосфере оказалось бы вредным для людей и животных. При понижении концентрации не поддерживалась бы растительная жизнь. Какой же чудесный, точный и самообеспечивающийся круговорот был налажен для поддержания жизни растений, животных и людей!

         Атмосфера не только поддерживает жизнь. Она служит также защитным экраном для жизни на нашей планете. На высоте около 25 километров тонкий слой озонового газа отфильтровывает вредный компонент солнечного излучения. Не будь этого озонового слоя, такое излучение могло бы уничтожить жизнь на Земле. Кроме того, атмосфера предохраняет Землю от метеорной бомбардировки. Большинство метеоров никогда не достигает земной поверхности, потому что они сгорают после вторжения в атмосферу, создавая при этом впечатление падающих звезд. Если бы было иначе, то миллионы метеоров бомбардировали бы все части земного шара, причиняя значительный ущерб жизни и собственности людей.

Кроме того, движение светил порождает одно из наиболее прекрасных зрелищ — изменяющийся облик неба. Его размах и величие просто потрясают воображение. По всему миру открываются величественные и красочные небесные панорамы. На востоке золотое зарево предвещает новый день, в то время как западное небо на прощание с днем заливается бледно-розовой, оранжевой, красной и пурпурной красками. Белые, волнистые, подобные хлопку облака провозглашают прекрасный весенний или летний день; осенью облачный покров, похожий на овечью шерсть, говорит о приближении зимы. Ночью небо величественно сверкает звездами, а лунная ночь обладает своей, присущей только ей красотой. Поэтому неудивительно, что, завершив творческий процесс четвертого периода, Бог одобрил совершённые преобразования словами: «ки тов» — да, так хорошо.

Но для кого на планете вся эта красота?! Вскоре мы получим ответ!

5-й период. Создание летающих и плавающих

²⁰ Затем выразил свою волю Бог: «Пусть в водах размножаются изобилие различных живых душ, и пусть будут машущие крыльями над поверхностью суши в пределах пространства, что под небесами!».

²¹ Творил Бог от больших существ, до различных живых душ — всех что обитают в водах и размножающихся по своему роду, а также с разнообразными крыльями различных летающих, размножаются по своему роду. И осмотрел Бог это, и да, так хорошо.

²² Бог проявил своё одобрение к ним, выразив свою волю: «Умножайте потомство и распространяйтесь, наполняя воды в морях, и пусть распространятся летающие над сушей!».

²³ Наступал вечер и наставало утро — это пятый период.

Наша планета полна жизни. От заснеженной Арктики до влажнотропических лесов Амазонии, от песков Сахары до болот Эверглейдс, от темных глубин океана до сверкающих горных вершин — жизнь есть повсюду. И мы не перестаем ей удивляться. Разнообразие видов и размеров, а также количество живых существ потрясают воображение. Но полное единство живого мира поражает нас еще больше, чем восхитительное разнообразие форм жизни. Всё это было чудесно устроенно Мудрым Творцом. Как раз 5-й период ознаменован созданием дыщащих существ.

Интересно, что Бытие 1:21 во второй раз звучит слово «бара», сотворил. К творению живых существ, как и к сотворению материальной Вселенной, используется древнееврейский глагол «бара», и этот глагол всегда используетс только по отношению к Богу. В Библии употреблением несовершенного вида этого древнееврейского глагола в первой главе Бытия показывается, что творение было связано с непрерывной деятельностью Бога.

Бог выражает свою волю, и она в том, чтобы было большое разнообразие живых душ. Творец любит разнообразие и любит своему творению даровать жизнь.

 Древнееврейский глагол несовершенного вида «шаратш», по тексту «размножаться» и существительное «шехрэтц» по тексту «изобилие различных», показывают маштабность разнообразия и скорость его распространения. Существительное «шехрэтц», можно также перевести как «изобилие двигающихся».  Это всякое разнообразие взаимодействующих между собой живых душ, которые «бегают», «быстро двигаются», «скользят», то есть обладаеют независимым движением. Оно означает движение тех живых существ, которые быстро размножаются и обладают способностью быстро и плавно двигаться, так, что почти незаметно движение их коечностей. Под это понятие подпадают грызуны, насекомые, рыбы, мелкие морские существа. Другими словами, «шехрэтц», это большое разнообразие всяких мельтишащих живых душ.

Стоит отметить, что повеление Бога: «Пусть в водах размножаются изобилие различных живых душ», или как в ряде других переводов: «пусть воды закишат живыми душами» не означает, что жизнь должна была зародиться в морях, а затем эволюционировать из простейших организмов в более сложные. В повествовании также говорится: «Бог творил [морских существ]… по их родам». Кроме того, в связи с шестым периодом и созданием наземных животных приводятся в ряде переводов так повеление Бога: «Пусть земля произведет живых душ по их родам». Бог не повелел морю произвести живых существ для обитания на суше, не сделал он и так, чтобы, выйдя из моря, они постепенно эволюционировали, но сразу творил представителей каждого рода уже приспособленными к жизни в своей среде обитания (Бытие 1:24, 25). «Рыбы, — говорит Хитчинг, — впрыгивают в палеонтологическую летопись, судя по всему, ниоткуда: таинственно, внезапно, полностью сформировавшимися» (Фрэнсис Хитчинг, «The Neck of the Giraffe», 1982, стр. 19).

Ученые говорят, что известно около 8 400 видов пресноводных и около 13 300 видов океанических рыб. Самая маленькая из них — бычок, найдена в Индийском океане. Длина этой рыбки составляет всего один сантиметр. А самая большая — китовая акула, она может достигать 18 метров в длину.

В сообщении говорится, что Бог творил какие-то загадочные существа — «эт ха таниним ха гадолим». Слово «гадолим» — огромные или великие звучало ранее, в стихе 16, где оно использовалось для характеристики светил, что над планетой Арец. «Таннин» — слово не совсем ясно для понимания. Возможная этимология этого слова от корня «удлинять». В некоторых переводах звучит как «водные чудовища», «большие змеи», «морские монстры». А некоторые переводчики применяют это словосочетание как «киты». Вполне возможно, что под этими большими «большими существами» могут иметься в виду и гигантские ящеры или динозавры.

Существование динозавров подтверждается и палеонтологической летописью. Раскопки показывают, что был период, когда на земле обитало множество динозавров самых разных размеров и видов. Интересное замечание сообщало агенство «The Associated Press»: «Огромное удивление среди ученых» вызвало открытие, что «динозавры были травоядными». Это открытие было сделано во время исследования окаменевших экскрементов этой огромной рептилии, ископаемые остатки которой обнаружены в Индии. Почему эта находка так ошеломила ученых? Как объясняется в сообщении, считалось, что «динозавры вымерли задолго до появления травы на планете». К тому же предполагалось, что у тех рептилий «не было резцов для разжевывания жестких листьев». Палеонтолог Каролина Стромберг, руководитель группы ученых, сделавших это открытие, говорит: «Большинство людей и знать не знали бы, что динозавры питались травой».

         В Бытие 1:20 древнееврейское слово «оф», часто переводят словом «птицы». По словам профессора Г. Р. Драйвера, слово «оф», «судя по всему, подразумевает ритмичные удары крыльев, вызывающие перемещение воздуха». По мнению некоторых исследователей, это слово может включать в себя крылатых насекомых и таких летающих пресмыкающихся, как птерозавры. Первые насекомые, возможно, предшествовали таким существам, как птерозавры, и летучие пресмыкающиеся с перепончатыми крыльями, возможно, появились как перед птицами, так и перед млекопитающими.

         Библейское описание сотворения не содержит больших подробностей о всей творческой деятельности Бога. В нём просто перечисляется последовательность некоторых из главных развитий в отношении подготовки планеты Арец для живых существ и показывается планомерное появление больших категорий растений и животных. Согласно такому подходу, в Бытии крылатые насекомые, летающие пресмыкающиеся и птицы, не числятся раздельно, но объединяются под общим всеобъемлющим древнееврейским выражением «машущие крыльями».

         На данное время известно о более 9 000 разных видов птиц. К примеру, колибри некоторых видов настолько малы, что напоминают крупных пчел, тем не менее их полет отличается большей маневренностью и красотой в сравнении с полетом самых современных вертолетов. Другие птицы ежегодно совершают перелеты на тысячи километров, например, полярная крачка, которая преодолевает в оба конца целых 35 000 километров.

         Псалмопевец призывал «крылатых птиц» восхвалять Бога (Псалом 148:1, 10), и они на самом деле восхваляют его своим сложным строением. Количество перьев у одной птицы колеблется от 1 000 до свыше 20 000. Каждое перо имеет стержень и опахало. Опахало, в свою очередь, состоит из расходящихся от стержня сотен бородок, каждая из которых имеет несколько сотен более мелких бородочек, а каждая бородочка — сотни крючочков. Так, по оценкам, на голубином пере длиной 15 см насчитываются сотни тысяч бородочек и миллионы крючочков. С точки зрения принципов аэродинамики, строение крыла и всего тела птицы гораздо сложнее и эффективнее устройства современного самолета. Полые кости птицы облегчают вес скелета. Например, у фрегата с размахом крыльев около 2 м масса скелета составляет всего около 110 г. У крупных птиц, которые подолгу парят, некоторые кости крыльев частично полые и даже имеют перегородки, подобные распоркам в крыльях самолета. Считается, что многие названия птиц звукоподражательные, то есть представляют собой имитацию звуков, издаваемых птицей.

А что можно сказать о насекомых? В настоящее время известно более миллиона видов насекомых. И их разнообразие просто ошеломляет. Одни насекомые имеют бледную, тусклую окраску, другие — яркую, пеструю с красивым узором. В их расцветках присутствуют все цвета радуги. Если говорить о размерах, то в мире насекомых есть и карлики — крохотные жучки, которые меньше булавочной головки, и гиганты — забавные палочники, длина которых более 30 см. Некоторые насекомые живут организованными сообществами. Среди насекомых есть строители, технологи, фермеры, пловцы, землекопы и даже рекордсмены по полетам и прыжкам. Изучая этих беспозвоночных и наблюдая за ними, можно многому научиться. Например, и это самое главное, можно прийти к осознанию того, что насекомые — Божьи творения, которые обязаны своей инстинктивной мудростью не слепому случаю, а Источнику всей мудрости,

Насекомые играют важную роль в жизни растений и соответственно самого человека. По некоторым данным, от них частично или полностью зависит опыление 85 процентов цветковых растений. Кроме того, насекомые принимают активное участие в почвообразовании и утилизации отходов. Некоторые насекомые, например, кокциды, используются для получения шеллака и изготовления красок. Энтомолог и ботаник, профессор К. Д. Дункан, заметил: «Не будет преувеличением сказать, что насекомые влияют на мир человека в гораздо большей степени, чем он сам. И если бы они внезапно полностью исчезли, то мир изменился бы настолько, что это почти наверняка поставило бы под угрозу существование всего человеческого общества» («Annual Report of the Smithsonian Institution». 1947. С. 346).

Также в Бытие 1:20 впервые упоминается о сотворении, «живых душ» или «нефеш хайя». Что такое «нефеш хайя»?

В начале рассмотрим, что значит «живых». «Хайя» — это значит живой, производящий, созидающий, совершающий, а значит обладающий чувством жизни, имеющий жизнь, индивидуально существовующий, живущий. Стоить заметить, что прилагательное «хайя» הי — живущий, живой, имеет общий корень с глаголом «хайах» היה. Означающий иметь жизнь, оставаться живым, поддерживать жизнь, преобразовываться в жизни.

«Хайя» — оговорит о способности, которую Творец вложил в созданное им существо, отдельную особь. Оно включает в себя жизненное движение, изменения и жизненаполнение, способное избирательно воспринимать и отталкивать, различая то, что хорошо для жизни, для того или иного существа, а что плохо. «Хайя» — это обладать динамическим побуждение жить, а значит иметь сильное желание обладать благом жизни как таковой, отражать прелесть жизни и стремление к большему обретению и сохранению блага собственной жизни. Другими словами, Творец заложил во всё живое стремление к жизни, росту, красоте, гармонии и динамике.

«Нефеш» — «душа», это каждое дышащее живое существо или живая особь. «Нефеш» — обладает дыханием, дышит. Дыхание как движущий мотив жизни. В Библии также говорится, что у «душ живых» есть кровь. Поэтому можно заключить, что творения, у которых есть как органы дыхания, так и сердечно-сосудистая система. Примечательно, что «дышашие» живые души были созданы, когда для этого были готовы соответствующие условия.

Творя земные создания, Бог сразу выражал свою благосклонность к ним или по тексту «выразил своё одобрение» — «байрах». Выразить своё одобрение или благословить их, означает не просто пожелать им добра, а создать все условия для благополучия их жизни и цели их существования. Он также «выразил свою волю» к этим живым творениям, объявив в отношении их свой замысел. Глагол «авмар» или «выражать», «сообщать», «говорить» — имеет особый оттенок и предусматривает необходимость незамедлительного и безоговорочного исполнения данного им одобрения или благословения.

Суть его повеления: «Умножать потомство», «парах» — щедро приносить потомство. «Распростроняйтесь», «рабах» — предписывает заботу о своём потомстве, без чего нет и увеличения числа, его умножения и распростронения. «Наполнять» «мавлай», значит раширять пределы своего обитания, до тех пор, пока не «наполниться» вся среда обитания. Все эти глаголы в древнееврейском тексте, записаны в повелительном наклонении, как приказ, повеление или закон данный к исполнению.

Давай отметим, что Бог сотворил каждое существо «по роду его» «мийнэху эт коле». Слово «мин» или «род», также может означать «отдел», «отличие», «разновидность». Важно понимать, что «мин» по Библии не обязательно совпадает с «видом», «семейством» или «родом» в какой-либо современной биологической классификации. Для животных можно указать следующий признак принадлежности к определенному «мину»: животное из одного «мина» не способно приносить плодовитое потомство в результате спаривания с животным из другого «мина». В целом, библейское описание творения животных утверждает о неизменности основных признаков каждого биологического «рода», в отличии от теории эволюции, предполагающей произвольные изменения «родов».

         Таким образом был создан всякий род, а не всякие отдельные виды. Но разные «роды» были созданы друг от друга отдельно и не происходили один от другого. В каждом «роде» — «мин», может быть большое разнообразие, как мы можем это наблюдать в «роде» собак, в «роде» кошек и в «роде» людей. Но на основании заложенных Создателем генетических факторов эти «роды» всегда остаются обособленными от других. Поэтому кошка и собака не могут совокупляться и производить другую форму жизни.

         Но как обстоит дело со сходством в строении тела между различными родами животных? Это легко понять, если подумать, что все животные произведены одним Создателем и были образованы из тех же элементов почвы, чтобы жить в одинаковых условиях.

Стоит отметить, что за тысячи лет до появления многих изобретений людей, Иегова оснастил подобными «конструкциями» свои творения. Например, полет птиц на многие тысячелетия предшествовал самолетостроению. Наутилусы и каракатицы, подобно подводным лодкам, используют балластные цистерны, чтобы погружаться и всплывать. Осьминоги и кальмары движутся реактивным способом. Летучие мыши и дельфины — мастера эхолокации. Некоторые пресмыкающиеся и морские птицы имеют «встроенные заводы по опреснению воды» и могут пить морскую воду. И это, как ты понимаешь, лишь малый процент из того что извесно людям, среди того многообразия, что сконструировал и создал Бог.

         Благодаря удивительному устройству гнезд и применению воды, термиты охлаждают воздух в своих домах. Микроскопические растения, насекомые, рыбы и деревья пользуются собственным «антифризом». Некоторые виды змей, комары и большеноги улавливают малейшее изменение температуры с помощью «встроенных термометров». Шершни и осы делают бумагу. Томасу Эдисону приписывают изобретение электрической лампы, но ее недостаток заключается в том, что она теряет энергию в виде тепла. Некоторые из творений Бога — губки, грибы, бактерии, светляки, насекомые и рыбы — излучают холодный свет, причем различных оттенков. Многие перелетные птицы обладают не только внутренним компасом, но и биологическими часами. У некоторых микроскопических бактерий есть роторный мотор, позволяющий им двигаться вперед и назад. Не без оснований в Псалме 104:24 говорится: «Как многочисленны твои дела, о Иегова! Все это ты сотворил с мудростью. Земля полна твоих произведений» (Новый Мир 2007г.).

         Уже к концу пятого периода на планете Арец уже полным ходом кишит жизнь! Намерен ли Творец на этом завершать свою деятельность? Отнюдь нет! В конце пятого периода Он не сказал, «ки тов» — да, так хорошо. Что указывает на то, что пока начатый процесс сотворения «живых душ» не обрёл требуемой закончинности. Следующий и завершающий период сотворения, раскроет окончательную и главную цель.

         Что это за цель?! Почему она главная?! Ну, что посмотрим?

6-й период. Сотворение животных

²⁴ Затем выразил свою волю Бог: «Пусть на суше будут созданы различные живые души по их родам: домашние животные, пресмыкающиеся и звери способные жить на суше по роду их!». И стало так как надо.

²⁵ Создавал Бог зверей способных жить на суше по роду их, и домашних животных по роду их, и различных пресмыкающихся двигающихся на земле по роду их. И осмотрел Бог это, и да, так хорошо.

Интересно отметить, что сам Чарлз Дарвин, самый знаменитый сторонник эволюции, отдавал себе отчет в недостаточности своей теории. В заключение своего труда «Происхождение видов» он писал: «Есть величие в этом воззрении на жизнь с ее различными силами, изначально вложенными творцом в незначительное число форм или только в одну» («Происхождение видов» государственное издательство сельскохозяйственной литературы, 1952, стр. 450), таким образом оставляя тему происхождения жизни, открытой для дальнейших исследований.

Дарвин предположил, что Творец дал жизнь лишь в небольшое число своих творений, или даже лишь в оно, а от него «развились все остальные». Однако, в Библии просто и ясно говорится о том, что все живые существа сотворены Великим Творцом — Могущественным Богом. Каждому из них он даровал жизнь, сформировал тело, заложил индивидуальные способности и набор необходимых инстинктов. Тому есть подтверждение в разнообразии животных, которые были сотворены в 6-й период.

Мне кажется интересным древнееврейский глагол «йаца» — содать. Согласно словарям древнеевреского языка данный глагол значит: выводить, выносить, являть, извлекать, производить. Как вы понимаете, суша самостоятельно не могла «произвести» животных. Однако Творец использовал сушу, в древнееврейском тексте «арец», то есть её элементы, для сотворения разнообразных животных.

Примечательно, что в 5-й период «заселялись» воды и воздух, а 6-й период творения заселяется суша, различными животными. Но вот интересный поворот, среди них созданы и «домашние животные»! Для чьего дома? Кто будет «хозяином» этого дома? В древнееврейском тексте исползуются разные слова для описания животных.

Еврейское слово «бхэма» — важное и интересное. Это не зверь земной или в тексте «хайхи», а совершенно другое животное, приписанное к «дому», и своей природе оно должно служить «кому-то» в помощь. Оказывается, ещё до сотворения человека, Бог сотворил таких животных, которые заранее предназначенные быть человеку в помощь. «Бхэма» предназначены освобождать человека от тяжёлых нош, облегчать его труд при обрабатывании почвы, и многие другие услуги. Так высвобождая ему досуг для духовной жизни. Домашние животные, или домашний скот, подключены к человеку не в результате умелой дрессировки, а потому что, такую привязанность, изначально заложил наш Творец.

Нам так же стоит заметить, что Создатель изначально, при сотворении отделил домашних животных от «зверей земных» или «диких зверей» как принято сегодня говорить. А значит в замысел Бога не входило, чтобы все животные жили постоянно с человеком или в его «доме».

         Интересный комментарий мы находим в одном из журналов известного издания, там к словам из книги и Исайя 11:6, говорится следующее: «В Переводе Нового Мира Священных Писаний Исайя 11:6 звучит так: “Волк будет действительно некоторое время пребывать вместе с мужским ягненком, и сам леопард будет лежать с козленком, и теленок, и молодой лев, и откормленное животное все вместе; и еще маленький мальчик будет вести их”.

         Во многих переводах Библии мы читаем здесь: “Волк будет пребывать [или жить] вместе с ягненком”. Такие переводы могут произвести впечатление, что волк и ягненок будут постоянными спутниками, как бы новой семьей или жизненным устройством.

         Но еврейское слово, переведенное словами «пребывать» или «жить», — это «гур». Согласно лексикографу Уильяму Джизениусу, оно означает «временно оставаться, какое-то время обитать, жить как бы не дома, например, как незнакомец, иностранец, гость» (словарь «A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament», переведенный Эдвардом Робинсоном). В словаре Ф. Брауна, С. Драйвера и К. Бригза дается следующее значение: «Временно оставаться, пребывать (определенное или неопределенное) время, жить как новоприбывший, без исконных прав».

         Бог употребил слово «гур», когда велел Аврааму „странствовать по “Ханаану (жить как чужестранец в Ханаане). Патриарх не должен был владеть землей, но он мог быть защищенным жителем там (Бытие 26:3; Исход 6:2-4; Евреям 11:9, 13). Подобным образом Иаков сказал, что «жил [как чужестранец,]» в области Харрана, потому что он хотел вернуться в Ханаан (Бытие 29:4; 32:4).

         В раю, который Бог скоро создаст, животные и люди будут находиться в состоянии мира и покоя. Ягненок не будет в опасности у волка и теленок не будет в опасности у леопарда. Подлинный язык даже допускает мысль, что волк будет обитателем, защищенным ягненком, может быть, чтобы показать противоположность к настоящему времени (Исайя 35:9; 65:25). Согласно переводу: «The Bible in Living English», Исая 11:6 гласит так: «И волк будет обитателем у овцы».

         Но у таких животных все еще могут быть различные места распространения. Некоторые животные созданы для лесов, другие — для полей, а еще другие – для береговых районов или гор. Даже во время первоначального рая Бог говорил о «скотах и зверях» (Бытие 1:24 Современный Перевод). В иных переводах “домашние животние или скот были, очевидно, теми животными, которые обычно находились недалеко от людей и их жилищ, то есть домашними животными. Несмотря на то, что дикие звери не были свирепыми, они, видимо, предпочитали жить вдали от человека. Итак, как предсказано в пророчестве Исайи, волк будет «некоторое время пребывать вместе с мужским ягненком», но он не будет постоянно жить среди таких домашних животных». (Сторожевая башня возвещает Царство Иеговы, от 15 сентября 1991 года стр. 31)

         Хотя это пророчество из пророка Исайи говорит об условиях жизни в будущем земном раю, однако «будущий» рай, это «восстановление» гармонии и жизни ранее утеренного земного рая. Хотя большинство религий, называющих себя христианскими, отрицают надежду на вечную жизнь на земле, Сатане не удалось полностью скрыть эту истину. К XVII веку, благодаря переводу и печатанию, Священное Писание стало более доступным. В 1651 году один ученый писал, что если из-за Адама люди «потеряли Рай и вечную жизнь на земле», то благодаря Христу «все люди смогут жить на земле; иначе это сопоставление не имело бы смысла». (1Коринфянам 15:21, 22.) Всемирно известный английский поэт Джон Мильтон написал поэму «Paradise Lost» — «Потерянный рай» и ее продолжение «Paradise Regained» — «Возвращенный рай». В своих произведениях Мильтон говорил о награде, которую праведники получат в земном раю. Хотя Мильтон посвятил изучению Библии значительную часть своей жизни, он осознавал, что библейскую истину нельзя будет полностью понять «до времени присутствия Христа».

         И так, как и в ранее созданных творениях «по роду их», животные также были созданы каждый по своему роду. Сегодня биологи это называют законом биогенеза, согласно которому живое происходит только от живого и родительский организм, и его потомство принадлежат к одному и тому же «роду».

Эксперименты по искусственному отбору также подтверждают это. Ученые пытались путем скрещивания добиться неограниченного изменения различных животных и растений. Они хотели выяснить, нельзя ли со временем создать новые формы жизни. Каков был результат? В журнале «On Call» сообщается: «Специалисты по искусственному отбору обычно обнаруживают, что по прошествии нескольких поколений достигается пик, сверх которого невозможно дальнейшее усовершенствование, и что новый вид не образовался… Следовательно, искусственный отбор, по всей видимости, скорее опровергает, чем поддерживает эволюцию» («On Call», 3 июля 1972, стр. 8, 9.)

Почти такое же наблюдение содержится в журнале Science: «Виды действительно способны претерпевать в своих физических и других характеристиках небольшие изменения, но эта способность ограничена и, в более отдаленной перспективе, колеблется в пределах средней величины» (Роджер Левин, «Evolutionary Theory Under Fire», Science», 21 ноября 1980, стр. 884.). Итак, живые организмы наследуют не возможность непрекращающихся изменений, а стабильность и способность к ограниченным вариациям.

Итак, сообщение книги Бытие находится в полном согласии с научными фактами. Кто засеивает сад семенами, тот может полагаться на надежность закона, по которому семена произведут растения только «по роду их». Когда кошки котятся, их потомки всегда являются кошками. Когда люди становятся родителями, их дети всегда являются людьми. Существует разнообразие в цвете, величине и форме, но всегда в пределах «рода». Видели ли вы когда-нибудь лично что-либо, не соответствующее этому правилу? И никто еще не видел.

И вот, прежде создания человека, планета Арец уже была наполненна разнообразием живых существ и форм жизни. Для кого, с такой любовью было созданно такое разнообразие живого и неживого? Не говорит ли это о щедрой заботе и огромной любви Бога к человеку? И вот что ещё: всё это разнообразие мог оценить, только наделённый разумом человек, смыл жизни которого, превосходил бы цикл жизни множества созданных живых существ.

Пожалуйста, давай подумаем над жизнью одного из живых созданий. Пусть это будет белка! Всего в мире существует более 300 ее видов. Какой у нее жизненный цикл? И вот она рождается, и мама-белка несколько недель кормит ее. Вскоре маленькая белочка покрывается мехом и может выйти «на улицу». Иногда можно видеть, как белка стремительно носится в поисках пищи. Но часто она, похоже, просто резвится, «наслаждаясь молодостью». Так проходит примерно год, и белка находит себе пару. Затем ей нужно построить гнездо или норку, чтобы позаботиться о потомстве. Если достаточно ягод, орехов и семян, то члены беличьей семьи поправляются и занимаются расширением жилища. Но проходит всего несколько лет — животное стареет и становится более уязвимым к несчастным случаям и болезням. Пожив примерно лет десять, белка умирает. Разница между различными видами незначительна: в целом у всех белок такой вот жизненный цикл.

         Наверняка большинство людей не имеет ничего против такого цикла для животного, вряд ли ожидая, что у белок должен быть углубленный смысл жизни. Однако, как вам известно, жизнь у многих людей не очень-то отличается от жизненного цикла животных, не правда ли? Рождаются младенцы, с ними нянчатся. Они едят, растут и, пока молоды, резвятся. Вскоре взрослеют, находят спутника жизни, ищут жилище и средства для пропитания. Если сопутствует успех, то члены семьи поправляются и расширяют дом, родовое гнёздышко, чтобы растить детей. Но быстро пролетают десятилетия, подкрадывается старость. Обычно люди умирают, если не ранше, то по достижении 70-80 лет, исполненных «тяжёлым трудом и болезнью» (Псалом 89:9, 10, 12). В следующий раз, когда вновь увидите белку или другое любимое вам животное, можете поразмышлять об этих отрезвляющих фактах.

         Учёные подтверждают, что способность людей осмысленно строить долгосрочные планы не имеет себе равных. Нейрофизиолог Уильям Калвин отмечает: «Помимо гормонально обусловленных приготовлений к зиме и к спариванию в животном мире найдется на удивление мало примеров планирования будущего более чем на несколько минут вперед». Животные могут запасать пищу на зиму, но они не обдумывают все и не планируют. Люди же, наоборот, думают о будущем, даже о весьма отдаленном. Некоторые ученые размышляют о том, что случится со Вселенной через миллиарды лет. Задумывались ли вы, почему человек, так отличающийся от всех животных, способен думать о будущем и строить планы?

Эту способность мы используем каждый день, даже тогда, когда просто смотрим в зеркало и думаем, какой будет наша внешность через 10 или 20 лет. Уже само наличие у нас такой способности согласуется с высказыванием о том, что Творец «сделал всё прекрасно и вложил восприятие вечности в наше сердце» (Экклезиаст 3:11 Другой перевод).

Очевидно то, что все животные, а также птицы, рыбы, пресмыкающиеся, как и различные растения, изначально были созданы Творцом с заложенным в них циклом равития, размножения, а затем увядания и завершения их жизни. Однако для предстоящего своего «венца творения» на планете Арец, Бог предназначил иной смысл. Об этом мы с тобой, узнаем из следующего повествования.

6-й период. Сотворение человека

²⁶ Затем выразил свою волю Бог: «Создадим Землевладельца из почвы, отражающего образ наших качеств и подобие наших действий, и пусть они распоряжаются рыбами в морях, птицами под небесами, домашними животными и всей суше и также различными пресмыкающимися двигающихся по суше».

²⁷ Сотворил Бог Землевладельца из почвы, отражающего образ его качеств и подобие действий Бога. Сотворил и мужчину, сотворил и женщину.

²⁸ Бог проявил своё одобрение к ним, и Бог выразил свою волю: «Умножайте потомство и распространяйтесь, наполняйте Арец и владейте ею! Распоряжайтесь рыбами в морях, птицами под небесами, домашними животными и различными живыми душами двигающихся по суше!».

Ни одно из творений не вводится так торжественно, ни одному из них не предшествует «декларация о намерении» Бога. Несомненно, Творец создал мастерски абсолютно все. Но самое замечательное из его земных творений — это мы, человеческий род. Высшим достижением дел шестого творческого периода было создание Адама и затем и его жены — творений, которые намного превосходят рыб, птиц и животных! Конечно, животные тоже «дивно устроены», и у некоторых из них определенные внешние чувства и способности развиты лучше, чем у человека. Многие из живых творений инстинктивно мудры, между тем как люди наделены разумом, совестью, которая есть мерило добра и зла, а также способностью планировать будущее и врожденным стремлением поклоняться. Бог наделил людей такими умственными способностями, благодаря которым мы намного превосходим животных. В одном научном труде отмечается: «Хотя мы, люди, во многом похожи на других живых существ, только мы среди всех форм жизни на Земле обладаем уникальными речевыми и мыслительными способностями». Далее там говорится: «Также нас отличает стремление узнавать о самих себе — мы хотим понять: каково строение нашего тела? как сформировался наш организм?».

И так, Творец выражает свою волю создать человека. К кому Бог Иегова, обращается с предложением, «айсах этх адам» — «Создадим Земледельца»!? Здесь Бог обратился к своему единородному сыну, который в Евангелии Иоанна назван Словом. «В начале было Слово» — Слово, или по-гречески, «Ло́гос», был единственным, кого создал сам Бог, единородным сыном Бога, тем, с кем Бог наиболее тесно общался; очевидно, что именно к нему обращался Творец, говоря: «Создадим», или как в тексте оригинала «айсах».

Говоря о первенце Бога, апостол Иоанн далее пишет: «Оно было в начале с Богом. Все появилось через него, и без него ничто не появилось» (Иоанна 1:2, 3). Как уже ранее обсуждалось, глагол «айсах» означает формирование через сочетание разных элементов и изменения взаимоотношений между ними, придать чему-либо предназначение, способности, форму. «Айсах» — это делать из уже существующего, как горшечник из куска глины создаёт изделие. Как сотрудник и мастер у своего Отца, Логос учавствовал в создании человека и не только его, как Иоанн об этом сообщает в первых словах своего Евангелия. Однако слово «бара» — сотворить, применимо только к Богу Иегове, а значит Слово нельзя считать сотворцом.

Да, Иегова Бог сказал это своему первому сыну — тому, кто потом пришёл на землю и стал Великим Учителем! Однако участие Сына в создании всего не сделало его Создателем, равным Отцу. Созидательная сила исходила от Бога, наделявшего ею посредством своего святого духа, или своей действующей силы (Псалом 33:6). И поскольку Иегова Бог — Источник всей жизни, все живые создания, видимые и невидимые, обязаны своим существованием ему (Псалом 36:9). Поэтому Сын был не Сотворцом, а посредником или помощником Иеговы, Творца. Иисус сам говорил о Боге как о Создателе всего, и это согласуется с Писаниями (Матфея 19:4-6). Поэтому, ещё мы больше понимаем почему в Бытие 1:26, используется глагол «айсах», а не «бара».

Творческие дела радуют, и сам Творец получает глубокое удовлетворение от процесса созидания. Очевидно, что Бог Иегова пожелал разделять эту радость со своим первенцем. Он предоставил своему единородному сыну преимущество стать его представителем, или посредником, через которого было «создано» все, что существует (Колоссянам 1:16, 17).

Но способность творить существует не только на небесах. «Она заложена в людях», — пишет Южен Раудсеп в своей книге «How Creative Are You?». И это не случайное стечение обстоятельств, так как человек был создан по образу качеств Бога и подобию его действий. Поэтому Великий Создатель наделил человечество творческими способностями, которые приносят людям радость (Иакова 1:17).

Что же такое «образ Бога» или по тексту «образ качеств» Бога? Слово «цэхлем», которое переводится словом «образ», связано и с еврейским словом «цэхль» — тень, проекция, отпечаток, отображение. Во вмногих переводах «по нашему образу» — или сделаем нашим отображением, знаком, воплощением, выражением, представителем. Тень в природе обычно есть двумерное отображение трехмерного, так и человек есть отпечаток, отражение Творца в иных измерениях. Примечательно то, что другое этимологическое значение слова «цэхлем», также указывает на некий эскиз, заготовку, которую следует ещё «обтесать до нужной формы». Другими словами, человеку необходимо было и дальше тесно общаться со своим небесным Отцом, чтобы более точнее отражать его личность.

         Примечательно что в Септуагинте, переводчики применили греческое слово «ейкон» — образ. Когда греки подготавливали юридический документ, расписку в получении, или долговую расписку, они всегда включали описание главных отличительных черт или особенностей договаривающихся сторон, с тем, чтобы не могло произойти ошибки. По-гречески это описание называлось «ейкон». Таким образом, «ейкон» представляет собой краткое описание личных отличительных черт, качеств и особенностей договаривающихся сторон. Другими словами, в человека были заложены качества отражающие, качества его Создателя.

Так же интересно и выражение «дэмутх» — или «подобие действий». Это слово происходит от глагола «дамах» — «быть похожим», «уподобляться», «действовать подобно». Быть «дэмутх», или становиться подобием в дейсвиях Бога, значит все больше и больше становиться таким партнером для него, который всё более перенимает манеры, подход, качество исполнения в тех или иных делах. Оттачивать вложенное «подобие», возможно только при тесном сотрудничестве с небесным Отцом.  Бывало ли с нами так, что, работая с другом, мы чувствовали, как мы сближаемся, всё больше действуя по подобию своего сотрудника, наше взаимопонимание и дружба крепнетещё больше.

Это поможет нам понять, пример крепких уз любви, которые объединяют Иегову и его единородного Сына. Прошу вас обратиться к словам из книги Притчи 8 глава с 22 по 31 стихи. Там приводится вдохновленное Богом описание олицетворенной мудрости. Почему эти стихи можно с уверенностью отнести к Божьему Сыну, который был рядом с Отцом?

         В 22-м стихе мудрость говорит: «Иегова создал меня как основание для своих свершений, прежде всех своих произведений». Речь здесь идет не просто о мудрости, поскольку об этом качестве нельзя сказать, как о «начале» пути Бога. Иегова Бог существовал всегда, и он всегда был мудрым, поэтому его мудрость не могла иметь начала (Псалом 90:2). А вот Божий Сын был «первенцем из всего творения». Он был сотворен и стал самым первым свершением Отца (Колоссянам 1:15). Поэтому, как прекрасный сотрудник для своего Отца, он подаёт нам пример «подобия» Бога. Он мог сказать со свободой речи: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может делать сам от себя, но только то, что, как он видит, делает Отец. Что делает Он, то и Сын делает так же» (Иоанна 5:19 Новый Мир 2007г.)

Когда два несовершенных человека трудятся вместе, им не всегда удается сработаться. Однако Отец Иегова и его Сын — прекрасные сотрудники! Невообразимое число лет Сын трудился рука об руку с Отцом, «становясь его восторгом день за днём, веселясь каждый день перед его лицом» (Притчи 8:30). Ему было приятно находиться рядом с Отцом, и это чувство было взаимным. С каждым днем Сын все больше становился похожим на Отца, перенимая его прекрасные качества и образ действия. Вот почему Отца и Сына объединяют такие крепкие узы! Это узы самой долгой и крепкой любви во Вселенной. Такую же перспективу Творец вкложил в первых людей при их создании, чтобы они также «отражали их образ качеств и подобие их действий»! Наш небесный Отец, очень желает, чтобы человек был его сотрудникои и другом.

Бог очень желает, чтобы люди вновь обрели утраченные «образ» и «подобие» своего Творца. Неудивительно, что это же стремление взаимопониманию и к единству, мы находим в словах молитвы Иисуса, когда он как человек был на Земле. «Чтобы все они были одно. Как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так пусть и они будут в единстве с нами» (Иоанна 17:21 Новый Мир 2007г.). Конечно Иисус и его Отец не «одно» в буквальном смысле, они не одна личность. Но они «одно», поскольку во всем друг с другом согласны. Сын в точности отражает «образ качеств и подобие действий» своего Отца. Поэтому Иисус молится о том, чтобы и среди его последователей царило такое же взаимопонимание, сотрудничество и единство. Как мы видим, Иегова желал этакого единства ещё со времён сотворения человека.

Адам был совершенным сыном Бога, и его жена — совершеннна дочь Бога, созданные по его «образу качеств» и «подобию дейсвий». Так как «Бог есть дух», поэтому ни «образ», ни «подобие» не могло телесным (Иоанна 4:24). Бог возвысил человека намного выше животных. С самого начала человек был наделен умением любить, мудростью, силой и чувством справедливости. Он был наделён свободой воли и способностью воспринимать духовное. Врожденное чувство моральной ответственности, или совесть, позволяло человеку видеть разницу между правильным и неправильным. Интеллект давал ему возможность размышлять о причинах существования и своём смысле, накапливая знания о своем Творце и развивая с ним более близкие взаимоотношения. Наделенный такими способностями, Адам имел все необходимое, чтобы быть руководителем земного творения, как представитель Бога.

         Интересно также отметить отличие в глаголах, использованных в 26 и 27 стихах. В 26-м стихе «создадим» — «айсах», множественное число, а в 27-м «сотворил» — «бара», Бог, единственное число. Кроется ли в этом противоречие? Давайте разберёмся.

Создание, это формирование из имеющегося материала, и к этому процессу Бог привлекает своего единородного сына, однако «творить» или «бара» это производить от себя, из себя, и это то, на что способен только Творец. Очевидно, что только Бог, как Первопричина всего, творит, тем что от него самого. Конечно эта мысль поражает, однако любовь Творца побуждает давать своему творению то, что взяло начало только в нём и от него. Рассуждаю по-человечески: конечно синтезируя и придавая форму различным взятым элементам, можно добится определённого результата — пригодного «изделия». Однако, чтобы это «изделие» было произведено нужен «материал». Чтобы оно стало жить, нужно участие того, кто своим актом творения или «бара», даст то, что просто невозможно сентезировать, сконструировать или взрастить как материал. Этого ещё нет, но это есть только у Иеговы, Творца. Вот почему сказано «Сотворил Бог Землевладельца» — «Бара ха Элохим этх Адам». К этой мысли мы ещё вернёмся, когда будем подробнее рассматривать сотворение человека в описании из Бытие 2:7 и 5:2.

Также стоит напомнить то, что сама почва или «адама», как «материал» при создании, была получена путём формирования условий и насаждения растений на суше — «аретц», и сотворения живых существ, приспособленных к жизни на почве. Своего рода, органические элементы, произведённые за века в ней, как в некой «лаборатории» были использованны Творцом и его сыном при создании человека.

Так как для создания первого мужчины, были использованы элементы, взятые из почвы — «адама», имя собственное у первого человека — Адам, от названия самой почвы, из которорой он был сформирован. Поэтому имя Адам можно перевести как «взятый, созданый из земли» или «Землянин». Сегодня это имя смиряет нас, напоминая о нашем положении. Однако в Другом Переводе, в стихах 26-м и 27-м, «адам» переведено как Землевладелец. Почему?

Замысел Бога, о владении планетой Арец, состоял не только в первом мужчине, но и в первой женщине. Лишь вместе, они как одно целое, были тем Землевладельцем, по тексту оригинала «адам», который мог выполнять замысел Творца, относительно Земли. Поэтому Землевладелец в данных стихах, а также в Бытие 5:2, это не имя собственное, а назначение, как цельного Божьего представителя, состоящего из двух — мужчины и женщины. Поэтому и записано: «Сотворил Бог Землевладельца из почвы, отражающего образ его качеств и подобие действий Бога. Сотворил и мужчину, сотворил и женщину»! Прежде всего, Землевладелец был сотворён — «бара», Богом, а не только сформирован из почвы, «адама», как Адам, «созданный — «йавцар», из почвы». Человек — Землевладелец по замыслу Бога, это одно целое, как союз мужчины и женщины.

Стоит таже отметить в стихе 27, к мужчине и женщине используется термины: «завкар» — мужчина и «некайба» — женщина, больше указывая на половой признак, подобно как мы применяем к животным: самец и самка. Тогда как во второй главе к мужчине как «иш» в понимании муж и к женщине «ишша» — жена. Это уже статус или положение в семейном устройстве, в союзе, где муж и жена «одна плоть», одно целое. Причина этого различия в описании здесь в том, что цель первой главы описать последовательность событий, тогда как описание во второй, отметить цель и раскрыть замысел сотворения человека.

Творец, как Отец проявил своё одобрение, «байрах», к созданным им людей. Ранее проявленное «байрах», или как во многих переводах благословение к живым существам указывало не только на доброе расположение Творца, но и то, что он создал все условия для их счасливой и плодотворной жизни, как участников его замысла. Это же касаеться людей. После того, как человеку проявлено одобрение или отцовское благословение, с ним, людям дается способность, и сила распоряжаться всем на планете Арец.

Ещё один оттенок данного понятия «байрах», в еврейском тексте, — значит делать или провозглашать святым; просить Бога о его благосклонности; оказывать доброту; быть благосклонным; превозносить как святого или святое; прославлять; говорить о ком-либо или о чем-либо хорошо; оберегать или защищать от зла; делать счастливым.

Бог выражает свою волю к её исполнению, для сотворённого человека, а именно: «Умножать потомство» — «парах», буквально щедро приносить потомство. Плодиться для мужчины и женщины, к которым обращена его воля, значит вступать в брак. Здесь установление и благословение именно брачных отношений, которые «приносят плоды», в качестве прекрастных и послушных потомков.

Творец не намеревался заселить планету Арец тем же способом, которым он заселил «высшие небеса» или духовную сферу, непосредственным творением «сынов Божьих», без использования брака. Бог намеревался, чтобы человек Адам женился на подходящей спутнице, с перспективой на отцовство.

Не имея иного, кроме любящего мотива, Бог намеревался стать отцом детей новой природы. Это означало, что они не будут иметь духовной природы, не небесной природы. Их природа будет иной, чем духовная природа, и, следовательно, они будут иметь определённые ограничения, которых нет у небесных «сынов Божьих». Однако такое отличие не несет им никаких трудностей, напротив, в этом есть свои преимущества, и условия жизни будут приятными. Природа земных детей, должна была быть плотью и кровью, или человеческой природой. Создание детей, иной природы, произошло не потому, что Небесный Отец стал недоволен своей огромной семьей духовных сыновей или нуждался в чём-то новом и дополнительном, чтобы обеспечить себе новое развлечение. Скорее, это было для того, чтобы ещё больше продемонстрировать весьма разнообразную мудрость Бога как Творца, а также распространить свою любовь на другие создания.

«Распростроняйтесь» — «рабах», предписывает заботу о своём потомстве, без чего нет и увеличения числа, его умножения и распростронения. Это не просто увеличивать число, «рабах» предполагает, что родители «отпечатываются» в детях и дети несут образ родителей — так, чтобы детям передавалась родительская культура, опыт, достижения. Это — установление и благословение человека как семейственно одухотворенного существа. В духовном смысле семья только тогда семья, когда в ней есть ее собственный, мужчиной и женщиной создаваемый мир с Богом, очаг и образ одухотворенности, единящий как вступивших в брак и их детей между собой, так и с их небесным Отцом.

«Наполняйте» — «мавлай», значит раширять пределы своего обитания, до тех пор, пока не «наполниться» вся среда обитания. В человека вложена потребность и возможность распространяться по Земле, занимать все земное пространство, что невозможно исполнить каждому по отдельности. Исполнить это повеление, наполнять Землю люди могут только сообща, составляя общество. По сути, это установление и благословение для общественной жизни человека. Конечно, каждый человек индивидуален, однако он часть социума, а не какой-то отделившийся отшельник. Творец желает, чтобы вся планета была населена людьми, составляющими большое, разнообразное, но дружное и миролюбивое общество, человеческая семья!

Бог также повеливает «владейте ею», то есть всем, что на планете Арец. Глагол «кавбаш» имеет значение как — держать под контролем, подчинять, приводить в подчинение. Во владение дана вся планета Арец, а не только почва или «адама». «Арец» — отдается под власть человека. Человека получил в собственность всю Землю, он назначен хозяеном или Землевладельцем. Но, заметьте, это право собственности на Землю установлено и благословлено по тексту в последнюю очередь — после того, как установлены и благословлены брак, семья и общественная жизнь. Без полноценного осуществления этих условий право собственности на Землю лишается духовного основания.

Стоить заметить, что все эти глаголы в древнееврейском тексте, записаны в повелительном наклонении, как приказ, повеление или закон данный к исполнению. И это не удивляет нас, ведь это выражение воли Творца человечества!

Бог Иегова повелел человеку «распоряжаться» — «равдах» всем живущим на земле. Человеку дана мудрость и сила руководства. Глагол «равдах», подразумевает — управлять, властвовать, завоевывать, подчинять. Властвование человека над животным миром предполагает, не беспредельное господство, а исполнение человеком своего предназначения — быть партнером и сотрудником Бога в его замысле. Очевидно, что изначально человек и животный мир находились в куда большей гармонии, чем сейчас.

Только человек может с мудростью властвовать над животными и растительным миром. Только человек имеет чувство морали и совесть. Только человек имеет широкую свободу выбора и такой развитый интеллект. Только человек имеет способность понимать существование Бога, осознанно выражать ему благодарность и честь. Только человек владеет даром речи, благодаря которому он может даже говорить с Богом. Какже замечательно, что мы можем молиться нашему небесному Отцу и рассказывать ему всё, что у нас на сердце (Псалом 62:8).

И так Творец наделяет людей особыми полномочиями. «Владеть» землёй и «распоряжаться» живыми существами на ней, для человека было своего рода их служением перед Богом, исполнением его воли, порученного им задания. Данная работа и сотрудничество в её исполнении друг с другом и с небесным Отцом, лишь сближала бы их друг с другом. Люди всё лучше и точнее отражалибы «образ качеств и подобие дествий» Бога, при этом не теряя своей индивидуальности.

Как это было чудесно для совершенных мужчины и женщины слышать голос Бога, который беседовал с ними и сказал им, что следует им делать, и выразил своё одобрение! С Божьим благословением они могли делать то, что им было поручено; их жизнь никогда не была бы бесплодной. Какое ведь будущее предстояло им! Когда счастливые супруги находились на своей родине, в устроенном саду, они оба, вероятно, думали о том, что наступит, когда они станут выполнять волю Бога. Вглядываясь мысленно в далекое будущее, они видели перед собой, что не только «устроенный сад на ранее подготовленном участке прекрасной долины», но всю планету Арец, которая вся станет «устроенным садом» и будет наполнена сияющими от счастья мужчинами и женщинами — их потомками. Сердце мужчины и женщины билось еще сильнее при мысли, что все они, а также их дети, и их потомство, могут жить вечно в прекрастных условиях. Все они были совершенные, безупречные видом и строением тела, обладающие вечной юностью, пышущие здоровьем и радующиеся существованию; все проявляли совершенную любовь друг к другу, все имеют прекрасные отношения как между собой, так и со своим Великим Создателем и небесномм Отцом. Какой великой радостью были преисполнены первые мужчина и женщина при мысли иметь однажды такую семью! А что мы чувствуем при мысли от такой перспективы — вечной жизни, в прекрасных условиях, без боли, без страданий?!

Повеление Творца о пище

²⁹ И выразил свою волю Бог: «Вот, я дал различные растения приносящие семена, которые произрастают на всей поверхности суши, а также различные плодовые деревья, которые приносят плоды с их семенами. Это станет вам для принятия в пищу!

³⁰ А различным живым душами двигающихся по суше, и разного рода летающим под небесами, и всяким пресмыкающимся, двигающихся по суше, для поддержания их жизни я дал различную зеленеющую растительность в пищу!». И стало так как надо.

Солнце, дождь, урожаи — все эти многочисленные подарки воспринимаются многими людьми как само собой разумеющееся из-за своей периодичности и постоянства. Взять, например, яблоко. Этот фрукт широко распространён в умеренных широтах. Он очень красивый и вкусный, сочный и питательный. А знали ли мы, что по всему миру насчитывается около 7 500 сортов яблок самых разных цветов и размеров: красных и жёлтых, золотистых и зелёных, размером с крупную вишню и даже с грейпфрут? Весной яблоня покрывается дымкой бело-розовых душистых цветков, а осенью она плодоносит. Каждый год с одной яблони — а живёт она до 75 лет — в среднем можно собрать 19 ящиков яблок по 20 килограммов в каждом! Но ведь именно Иегова Бог в своей доброте обустроил нашу планету так, что на ней всегда есть запасы пресной воды. Именно он даёт щедрые урожаи, чтобы произрастала обильная растительность, которая служит нам пищей.

Он гворит человеку — «Вот, я дал вам…». Глагол «натан» содержит в себе смысл — преподносить, позволять, предавать, приносить, давать, отдавать, даровать. Фактически Бог отдаёт все растения приносящие семена и плоды, приносимые плодовыми деревьями, в пищу человеку. Как мы поняли, тогда человек был близок к животному миру, и животные в начале не предназначались ему для пищи. И человеку и животному отдана в пищу растительность. Это был изначальный замысел Творца. Разнообразие в растительной пище, даже сейчас, превосходит все наши ожидания. Предлагаю немного подумать, какие процессы запущены Мудрым Творцом, чтобы мы имели постоянно такое огромное разнообразие.

Пища для людей и животных — это результат сложных круговоротов, включая круговороты воды, углерода, фосфора и азота. О том, что вовремя жизненно важного процесса фотосинтеза растения используют углекислый газ и воду в качестве сырья для производства сахаров, а солнечный свет — в качестве источника энергии, знают все. Попутно при фотосинтезе растения выделяют кислород. Можно ли назвать его «отходами производства»? Для нас этот побочный продукт уж никак не отходы. Кислород необходим нам для дыхания и для обмена веществ, или переработки пищи в нашем организме. Мы выдыхаем образующийся при этом углекислый газ, который растения снова используют в качестве сырья в процессе фотосинтеза. Возможно, мы изучали этот процесс в школе, но от этого он не становится менее важным или менее чудесным. И это лишь один пример.

         Чтобы переносить энергию в клетках нашего тела и в клетках тела животных, необходим фосфор. Откуда мы его получаем? Тоже из растений. Они поглощают из почвы неорганические фосфаты и превращают их в органические. Мы едим растения, содержащие фосфор в таком виде, и используем этот фосфор для жизненно важных процессов. После этого фосфор в виде выделений организма возвращается в почву, и растения могут снова его поглощать.

         Кроме того, нам необходим азот, который входит в состав каждой молекулы белка и ДНК в нашем организме. Как мы получаем этот крайне необходимый для жизни элемент? Хотя воздух примерно на 78 процентов состоит из азота, ни растения, ни животные не могут поглощать его непосредственно из воздуха. Поэтому, прежде чем азот будет поглощен растениями и позднее использован людьми и животными, он должен быть преобразован в другие формы. Как происходит это преобразование, или биологическая фиксация, азота? Различными путями. Один из них — действие молнии. К тому же биологическую фиксацию азота выполняют бактерии, которые живут в клубеньках на корнях растений из семейства бобовых, например, гороха, сои и люцерны. Эти бактерии преобразуют азот, содержащийся в атмосфере, в вещества, которые могут использовать растения. Таким образом, когда мы едим зеленые овощи, наш организм получает азот, необходимый ему для синтеза белков. Поразительно, что различные виды бобовых можно найти и во влажнотропических лесах, и в пустынях, и даже в тундре. А если случается пожар, и какой-то участок земли выгорает, то первыми на пожарище обычно вырастают именно бобовые.

А что можно сказать о встроенном в нас, распозновании различных продуктов на вкус?! Главную роль в ощущении вкуса играет язык. На нем располагаются большинство наших вкусовых почек, хотя некоторые находятся еще в полости рта и в пищеводе. Рассмотрите свой язык в зеркале. Обратите внимание на многочисленные бугорки, которые придают языку бархатистый вид. Они называются сосочками. В сосочках, расположенных на поверхности языка, собраны крохотные вкусовые почки. «Каждая почка содержит 100 и более вкусовых клеток, — рассказывается в журнале «Science»,— раздражение которых заставляет нервную клетку посылать сигнал в мозг». У каждого человека количество вкусовых почек сильно отличается, что влияет на ощущение вкуса. На языке человека может находиться от 500 до 10 000 вкусовых почек. Инглис Миллер, который исследовал строение вкусовых почек, заметил: «Те, у кого больше вкусовых почек, лучше чувствуют вкус, а те, у кого их меньше, — хуже».

Вкус — очень сложное чувство. Строго говоря, все дело в химии. Во рту выделенные из пищи химические элементы воздействуют на вкусовые рецепторы, которые выступают сквозь поры в нашем языке. Клетки рецепторов реагируют и заставляют нервные клетки (нейроны) передавать сигнал от вкусовой почки в мозг. Поразительно, что одна вкусовая почка может воздействовать на многие разные нейроны, а один нейрон может получать информацию от нескольких вкусовых почек. Никто точно не знает, как рецепторы вкуса и их сложная система разбираются со всем этим. В «The Encyclopedia Americana» говорится: «Очевидно, что чувства воспринимаются мозгом благодаря сложному кодированию электрических импульсов, передаваемых рецепторными клетками».

В ощущении, которое мы называем вкусом, задействованы и другие чувства. В издании «The New Book of Popular Science» отмечалось: «Иногда трудно сказать, вкус это или запах вещества». Например, мы проходим мимо булочной и чувствуем запах свежеиспеченного хлеба. Наш рот наполняется слюной. И затем, когда мы входим в магазин и видим хлеб, а возможно, и трогаем его корочку, наши органы чувств еще больше раздражаются. Нам так и хочется откусить кусочек!

Что же такое вкус? В журнале «Omni» объясняется: «То, что обыкновенный человек описывает как вкус, на самом деле представляет собой сочетание ряда ощущений: запаха, вкуса, осязания, плотности вещества, зрения, химического раздражения, как жгучий вкус перца чили, ощущение прохлады от мяты и даже температуры». С другой стороны, как пишется в статье этого журнала, «понять, что такое вкус… довольно просто. Мы различаем четыре вкусовых качества: сладкое, соленое, кислое и горькое». Хотя раньше язык разделяли на зоны восприятия вкусовых раздражителей, сейчас установлено, что одна вкусовая почка на любом участке языка способна воспринимать несколько или все четыре вкусовых качества.

Однако еще многое неизвестно о химических процессах, вызывающих ощущение вкуса. Например, непонятно, почему при добавлении нескольких капель кислого сока лимона пища становится еще солонее. И любопытно, что сладкое, кислое и соленое заставляет вкусовые клетки вырабатывать электрические сигналы, а горькое заставляет эти клетки передавать информацию химическим путем.

Теперь мы больше понимаем, что когда Бог дал человеку пищу, он дал и способность наслаждаться разнообразием вкусов и запахов, а также получать необходимые вещества для жизни нашего организма!

Иегова желал, чтобы каждого член человеческой семьи, которая наполнила бы всю землю, имела возможность наслаждения от пищи и приятного общения, во время её совместного приёма. Уже с самого начала в устроенном им саду было достаточно еды. Бог заранее позаботился о людях и дал им все растения, сеющие семена, которые вместе с урожаем фруктовых деревьев должны были служить здоровой, сохраняющей жизнь пищей.

         Пожалуйста, задумайтесь на мгновение о величественных условиях и окружении в устроенном Богом саду, которые способствовали удовольствию и удовлетворению первой человеческой пары. Их тела были устроены так, чтобы воспринимать ощущения, передаваемые нервной системой. Пища из растений земли была создана с большим разнообразием вкусов и запахов, а язык и нос были созданы, чтобы иметь возможность наслаждаться ими. Еда до насыщения была бы полностью приятной, а не просто ежедневным занятием, чтобы набить живот. Уши воспринимали бы мелодичные звуки земли, включая слова общения, производимые органами речи от других человеческих существ. Глаза воспринимали бы отражения красоты вокруг них во всех цветах спектра. Творец хотел, чтобы человек увидел и оценил бесконечную красоту и замысел его творения.

Небесный Отец дал людям возможность чувствовать, наслаждаться тонким чувством прикосновения, как, в отношениях друг с другом, так и со всем окружающим нас. Творец сделал всё так, чтобы все чувства и надлежащие желания человека были полностью удовлетворены. Не было бы никаких разочарований, никакого недостатка удовлетворения, и в то же время никакого извращения этих чувств из-за неправильнго их использования. Размножение посредством половых отношений в рамках брака было бы приятным, сближая мужчину и его жену как физически, так и эмоционально. Бог дал человеку мозг, с помощью которого он мог рассуждать; он мог ценить, он мог размышлять, он мог делать выводы. Он был нравственным существом. Имея качества Бога, встроенные в него, человек был поистине создан по образу качеств Бога, своего Создателя.

         А с увеличением счастливой человеческой семьи, люди расширили бы сад на участках земли за пределами «прекрасной долины», потому что, как сообщается нам в слове Бога, земля вне устроенного им сада не была ещё возделана. По меньшей мере, о ней никто незаботился, и она не была культивирована в такой мере, как Рай.

         В то время как Рай расширялся, на все просторы суши, совершенными землевладельцами, подчиненная ими земля приносила бы богатый урожай для увеличивающегося населения. Наконец постоянно расширяющийся Рай покрыл бы всю планету Арец, и прексасный сад по всему миру служил бы родиной для людей. Он великолепно выглядел бы с неба, и небесный Создатель мог бы сказать о нем: «Очень хорошо!».

Этот Рай повсюду был бы таким мирным и свободным от волнений, как тот, что обустроил Бог, в котором находилась новобрачная пара. Не надо было бы бояться какой-либо опасности или ущерба со стороны всех тех животных и летающих существ, которых первый человек Адам точно изучал, чтобы дать им имена. Совершенные обитатели всемирного Рая владычествовали бы, как их прародители, над рыбами морскими, небесными птицами и всем движущимся по земле, также над дикими зверями открытого поля. Поскольку эти отданные в распоряжение, живые существа инстинктивно подчинялись бы человеку, созданному «по образу качеств Бога», они жили бы с ним в мире. Любвеобильные, совершенные человеческие господа этих живых существ не только владычествовали бы над ними, но также заботились бы о мирной обстановке между зверями. Мирное влияние человеческого господства «по подобию действий Бога», значительно распростанилось бы над всеми живыми существами, что сохраняла бы прекрасную гармонию среди всего творения. Но, самое главное, совершенное человечество имело бы мир с Богом, благословение которое никогда не отошло бы от них.

Завершение творчества и 6-го — последнего периода

³¹ И осмотрел Бог всё что создано, и вот, это очень хорошо. Наступал вечер и наставало утро — это шестой период.

Иегова Бог — усердный Труженик. Возможно, мы никогда не думали об этом, но именно так Бог представляет себя нам в первых главах Библии. Книга Бытие начинается с того, что Иегова сотворил небо и землю (Бытие 1:1). Пожалуйста, подумай о том, в каких ролях предстает перед нами Творец: он и конструктор, и организатор, и инженер, и художник, а также специалист по материаловедению, разработчик проекта, химик, биолог, зоолог, программист, лингвист и так далее. Была ли качественной его работа? Согласно Библии, то, что Бог создал, было «хорошо» и «очень хорошо» (Бытие 1:4, 31).

Творец внимательно осмотрел — «равах», всё что он создал. Интересно, что данный глагол в древнееврейском тексте находится в последовательном несовершенном виде, что указывает временной фактор для внимательного осмотра созданного. И что он увидел?! На языке оригинала нет слова «увидел», но используется восхитительный возглас «хиннай» — «вот!», «вот, смотри!». Да Творец, с восхищением видит — вот, всё великолепно, всё очень хорошо! Этим возгласом, Бог не только доволен проделанной работой, но и выражает свою похвалу своему «помощнику», своему единородному сыну, который учавствовал с ним в при, создании — «айсах», всего что на небе, что на планете Арец. Иегова, Отец — восхищён!

Оценка Творца «очень хорошо» — «товб мэход», все отлично сделано, предельно хорошо, все великолепно. Да, всецело хорошо то, что сделано, окончательно сделано и запущено в действие. Другими словами, Бог был полностью доволен всем тем, что создано и как создано на Земле. Иегова, как «возвышено счастливый Бог», несомненно, испытывал огромную радость в своем труде (1Тимофею 1:11).

Конечно, вся планета ещё не стала Раем. Однако, на ней есть Землевладелец, который завершит поручение своего небесного Отца. В то время как совершенная человеческая пара представляла себе завершенную земную сцену, согласно намерению Бога, она могла ясно осознать следующее: потребуется время, чтобы осуществить это чудесное задание Бога. Это должен был быть благословенным днем, который был освящен для Божьего собственного, чистого, справедливого намерения. И совершенный человек, как служитель и пророк Бога, принял это к сведению. Ведь всё было готово для дальнейшего исполнения задания от Бога. Теперь, о человек, твой выход, чтобы мудро использовать даные тебе качества, способности и ресурсы.

Чем больше ученые исследуют Землю и жизнь на ней, тем больше они осознают, что она в самом деле великолепно спроектирована. Журнал «Scientific» American» выражает восхищение: «Когда мы вглядываемся во вселенную и познаем сущность множества случайных событий в области физики и астрономии, которые сработали нам на благо, то впечатление почти такое, как будто вселенная должна была, в каком-то смысле, заранее знать о нашем появлении» («Disturbing the Universe», Фриман Дайсон, стр. 250). А нобелевский лауреат, физик Стивен Вайнберг писал: «Чем более понятной кажется Вселенная, тем более бессмысленным кажется ее существование». Однако он сам же признал, что «порой мир вокруг нас кажется красивее, чем абсолютно необходимо. […] Трудно отделаться от мысли, что все было устроено исключительно ради нас» («View From the Corner of the Eye»).

Луис Томас в журнале «Discover», добавил: «Мы только сейчас начинаем по-настоящему понимать, какая она необыкновенная и великолепная, как от нее захватывает дух, — красивейший объект, плывущий вокруг Солнца, окутанный собственной голубой атмосферой, вырабатывающий свой собственный кислород и им же дышащий, снабжающий своим азотом из воздуха свою же почву, создающий для себя свою собственную погоду» («Discover», апрель 1981, стр. 69).

А разнообразие живого и неживого на ней, поражает наше воображение. Вот пример из «неживой» материи. Так некоторые ученые изучают и фотографируют снежинки уже не одно десятилетие. Отдельная снежинка может состоять из 100 маленьких, бесконечно разнообразных по форме красивых кристалликов льда. В одной книге мы читаем: «Безграничное разнообразие снежинок общеизвестно, и, хотя ученые утверждают, что никакие законы природы не мешают снежинкам повторять друг друга, одинаковых снежинок еще никто не встречал. Грандиозное по своим масштабам исследование провел… Уилсон Бентли, который более 40 лет изучал и фотографировал снежинки под микроскопом, но он так и не нашел двух в точности повторяющих друг друга» («Atmosphere»). Но даже если бы вдруг были обнаружены две одинаковые снежинки, разве это могло бы хоть как-то умалить чудо такого невероятного разнообразия? Вполне очевидно, что наш Творец любит разнообразие, и оно радудует, и восхищает нас.

Многие люди видят в физической Вселенной массу доказательств того, что существует Высший Разум, или Первопричина бытия. Они замечают, что в законах физики действуют необходимые для жизни, точно выверенные механизмы. Если бы Вселенная была устроена чуть по-другому, жизнь была бы невозможна. Но вот она, вокруг нас,— во всем ее потрясающем разнообразии! Как сказал ученый Джон Хорген, «мир выглядит слишком гениальным, чтобы появиться в результате случая». А американский психолог и психотерапевт Ролло Мэй, о вере в Создателя и осознании его замыслов через рассматривание его творенья, писал: «Когда человек обретёт чувство собственной ничтожности и незначительности перед лицом величия вселенной и Божьих замыслов в ней… Он осознает, что существуют замыслы, вращающиеся по дугам, гораздо большим, чем его маленький свет, и будет стремиться привести себя в гармонию с ними. Он осознает, без сентиментальности, свою зависимость от Бога».

В последующем сообщении, из книги Бытие, не говорится, что Бог уже завершил свой период покоя и ещё не сказано: «наступал вечер и наступило утро — это седьмой период». 7-период или день продолжается вот уже 6 000 лет! Чтобы соответствовать предшествовавшим шести творческим периодам или «дням», седьмой должен при своём завершении, должен от Творца, получить оценку — «очень хорошо». Может ли Бог течение этого дня до нынешнего времени назвать его «хорошим»? Был ли он до сих пор днем мирного покоя для Него? Как обстоит дело с чудесными перспективами, которые представляли себе первые мужчина и женщина в их день их бракосочетания в раю? Предлагаю посмотреть далее, и увидеть, как разовивались события в первой человеческой семье.

БЫТИЕ 2 ГЛАВА

К седьмому дню

¹ Законченности обрели как Вселенная, так и планета Арец, и также вся их структура.

² К седьмому периоду Бог достиг результата управляя работой, которую он сделал. И пришёл к покою в седьмой период от всего управления в работе, которую он сделал.

³ Бог выразил своё одобрение о седьмом периоде, особо выделяя его. Ведь с ним настал покой от всего управления в работе, когда Бог творил и делал.

Большинство учёных, включая и большинство космологов, поддерживают теорию эволюции. Они не желают даже говорить о роли интеллекта и целесообразности в творении, пугаясь одного упоминания о Боге как о Создателе. Они и слышать не хотят такую ересь. Но когда их познание увеличивается, их бог — случай и случайные совпадение, рушатся под этим растущим бременем, ученые начинают больше и больше обращаться к таким «запретным темам», как интеллект и замысел. Предлагаю следующие примеры:

«В космологических исследованиях явно упущен один компонент. Происхождение Вселенной, как и решение головоломки кубика Рубика, подразумевает интеллект», — писал Фред Хойл в своей книге «The Intelligent Universe», («Разумная Вселенная», стр. 189).

«Какие особенности Вселенной были необходимы для возникновения таких творений, как мы с вами, и все-таки совпадение ли это или есть более серьезные причины, что в нашей Вселенной есть эти особенности? […] Есть ли какой-то более глубокий замысел, который вселяет уверенность, что Вселенная приспособлена специально для человечества?» («Cosmic Coincidences», Джон Гриббин и Мартин Рис, стр. XIV, 4).

«Мало того, что человек приспособлен ко Вселенной. Вселенная приспособлена к человеку. Вообразим Вселенную, в которой те или иные фундаментальные безразмерные физические постоянные на долю процента так или иначе изменились. В такой Вселенной никогда бы не появился человек. Это — краеугольный камень в принципе бытия человека. Согласно этому принципу жизнедающий фактор лежит в основе всего механизма и замысла мироздания» («The Anthropic Cosmological Principle», Джон Барроу и Фрэнк Типлер, стр. VII).

Каковы некоторые из этих фундаментальных физических постоянных, которые необходимы для существования Вселенной? В сообщении газеты «The Orange County Register» за 8 января 1995 года, перечислены некоторые из этих постоянных. В ней подчеркивалось, какими точными должны быть эти особенности: «Количественные определения многих основных физических постоянных, характеризующих Вселенную, — например, заряд электрона или постоянная скорость света, или соотношение интенсивности главных сил в природе,— восхитительно точны, приблизительно до 120-й цифры после запятой. Развитие изобилующей жизнью Вселенной крайне восприимчиво к этим особенностям. Любое малейшее изменение — наносекунда здесь, ангстрем там — и Вселенная могла мы стать мертвой и бесплодной». Автор этого сообщения упомянул то, что обычно упускается: «Кажется, разумно предположить, что в этом процессе скрывается некая загадочная наклонность, быть может, это действие разумной и сознательной силы, которая прекрасно рассчитала Вселенную, чтобы подготовить ее к нашему появлению».

Джордж Гринстайн, профессор астрономии и космологии, в своей книге «The Symbiotic Universe», предложил длинный перечень этих физических постоянных. Среди перечисленных постоянных были настолько точные, что если их сдвинуть совсем чуть-чуть, то никогда бы не было ни атомов, ни звезд, ни Вселенной. Гринстайна переполняли чувства, и он сказал: «Так много совпадений! Чем дальше я читал, тем больше я убеждался, что такие «совпадения» — вряд ли продукт случайности. Но пока росло это убеждение, росло и нечто другое. Даже теперь трудно передать словами это самое «нечто». Все резко перевернулось, и иногда я почти физически ощущал это. Я точно сидел на сковородке. […] Возможно ли, чтобы внезапно, совершенно к тому не стремясь, мы наткнулись на научное доказательство того, что есть некое Высшее Существо? Не Бог ли это вмешался и так чудесно образовал космос для нашего блага?»

В течение шести предшествующих творческих «дней» или периодов, Бог создал и привел в движение все циклы и законы, которые лежат в основе как существования Земли, так и всей Вселенной. Теперь ученые исследуют это удивительное устройство. И так к 7-му периоду или дню «закоченность обрели» — «кавлах».  Этот глагол по смыслу означает не только окончание действия, но и достижение цельности и завершенности созданного объекта. Итак, «кавлах», которым открывается вторая глава Бытия, указывает, что Вселенная — с её множество галактик, а с ними и различных по величене и «мощи» небесных тел, а также и планета Арец, или как мы её сегодня именуем Земля, приведены к к назначенной целостности, стройности, функциональности. Но и не только они.

Выражение «коль цавба», буквально можно перевести, как «всё воинство». Многие переводы на русский язык, так и переводят, и это справедливо. Так как под этим могут подразумеваться все небесные тела, поставленные на своих местах, и служащие своему верховному главнокомадующему Иегове, Богу воинств (Исайя 40:26). Примечательно, что существительное «цавба», подразумевае не пассивное войско, а то, которое идёт вперёд, движется, согласно установленному порядку!

Что мы с Вами видим, когда всматриваемся в ночное небо? Нашему взору предстает огромная и четко упорядоченная система галактик, звезд и планет, в движении которых прослеживается удивительная точность. Все это не может быть результатом случая или незапланированной и неконтролируемой космической катастрофы. А значит, нам нужно подумать о том, какая сила была изначально задействована, чтобы образовать нашу хорошо организованную Вселенную. Мы не можем лишь с помощью научных наблюдений и исследований определить, что это за сила. Однако из Библии нам известно, что это Божий святой дух — самая мощная сила во Вселенной. Псалмопевец пел: «Словом Иеговы были созданы небеса, и дыханием Его уст — всё их воинство» (Псалом 33:6 Восстановительный перевод). Когда мы смотрим на ночное небо, наши глаза видят только маленькую частичку этого «воинства» звезд!

Ещё, существительное «цавба» — «воинство», «армия», может также означать вообще любую упорядоченную, стройную, цельную органиизацию, скажем, служителей у священного Шатра — Числа 8:24, 25. Очевидно, что в Бытие 2:1, речь может идти не только о «строгом порядке» движущихся небесных тел, но и о «постоянно движущихся» мельчайших частиц материи, которые также подченены «строгим законам» своего Творца. Конечно, Моисей не записывал то, о чём люди узнали тысячелетиями позже, но факт в том, что Великий Конструктор, установил во всей материи уникальный порядок. Может поэтому, в Другом переводе, использован вариант: «Законченности обрели … и также вся их структура».

Так вот, немного о структуре материи, в устроенном для нас мире. Как в бескрайних просторах космического пространства, так в невероятно крохотных объемах атомных структур проявляются четыре фундаментальных взаимодействия. Эти взаимодействия влияют на все, что нас окружает.

Если бы эти четыре взаимодействия во Вселенной не были так точно отрегулированы, то не могли бы существовать химические элементы, необходимые для нашей жизни. Одно из этих взаимодействий — электромагнитное. Будь это взаимодействие слабее, электроны в атоме не удерживались бы вокруг ядра. «Так ли уж это важно?» — спросит кто-то из нас. Важно, потому что атомы не могли бы соединяться друг с другом и образовывать молекулы. И наоборот, если бы это взаимодействие было сильнее, электроны не могли бы оторваться от ядра атома. Тогда стали бы невозможны химические реакции между атомами, а значит, стала бы невозможна жизнь. Одного этого уже достаточно, чтобы понять, что наше существование и наша жизнь зависят от точной регулировки электромагнитного взаимодействия.

Посмотрим на это в масштабах космического пространства: малейшее изменение электромагнитного взаимодействия повлияло бы на Солнце и изменило бы силу света, достигающего Земли, из-за чего стал бы затрудненным или невозможным фотосинтез в растениях. Это также могло бы лишить воду ее уникальных свойств, которые необходимы для жизни. Опять-таки, наша жизнь зависит от точной регулировки электромагнитного взаимодействия.

Не менее важна и интенсивность электромагнитного взаимодействия по отношению к интенсивности трех других фундаментальных взаимодействий. Например, по расчетам физиков, это взаимодействие должно быть в 10 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 ― (10⁴⁰), раз больше гравитационного. Казалось бы, практически ничего не изменится, если добавить к этому числу еще один ноль (10⁴¹). Тем не менее это вызвало бы пропорциональное уменьшение другого взаимодействия ― гравитационного, и вот что говорит доктор Рейнхард Бройер о последствиях, к которым бы это привело: «Будь гравитационное взаимодействие слабее, звезды были бы меньше, и давление, оказываемое гравитацией на внутренние части звезд, не смогло бы поднять их температуру до уровня, необходимого для реакции ядерного синтеза: Солнце не могло бы светить». Можете себе представить, что это означало бы для нас! Ну а если гравитационное взаимодействие было бы пропорционально больше, так что в этом числе было бы всего 39 нулей (10³⁹)? «Даже при таком ничтожном изменении, — продолжает Бройер,— резко сократилась бы продолжительность существования такой звезды, как Солнце». А другие ученые считают, что эти взаимодействия отрегулированы еще точнее.

Длительная эффективность работы и стабильность — это два превосходных качества нашего Солнца и других звезд. Предлагаю рассмотреть простой пример. Известно: чтобы двигатель автомобиля работал эффективно, должна соблюдаться определенная пропорция между топливом и воздухом; поэтому для достижения оптимального режима работы двигателя инженеры создают сложные механические и компьютерные системы. Если это так в случае с простым двигателем, то что можно сказать об эффективном «горении» звезд, например, нашего Солнца? Основные задействованные в этом силы точно отрегулированы, оптимально рассчитаны для поддержания жизни. Вот какая точность!

Структура Вселенной подразумевает гораздо больше, чем точную регулировку только гравитационного и электромагнитного взаимодействий. На нашу жизнь влияют еще два физических взаимодействия.

Они действуют в ядрах атомов и свидетельствуют о продуманности. Рассмотрим сильное взаимодействие, которое «связывает» друг с другом протоны и нейтроны в атомном ядре. Благодаря такой связи образуются различные химические элементы: легкие (такие, как гелий и кислород) и тяжелые (такие, как золото и свинец). Если бы это связывающее взаимодействие было слабее всего на 2 процента, то существовал бы, вероятно, только водород. И наоборот, если бы это взаимодействие было чуть-чуть сильнее, существовали бы только более тяжелые элементы, но не было бы водорода. Повлияло бы это на нашу жизнь? Если бы во Вселенной не было водорода, у Солнца не было бы топлива, чтобы излучать жизнедающую энергию. И конечно же, у нас не было бы ни воды, ни пищи, ведь водород является их важной составной частью.

И четвертое из рассматриваемых нами взаимодействий называется слабым взаимодействием и управляет радиоактивным распадом. Это взаимодействие также влияет на термоядерную активность Солнца. «Это взаимодействие тоже точно отрегулировано?» — возможно, спросите вы. Математик и физик Фриман Дайсон объясняет: «Слабое [взаимодействие] в миллионы раз слабее ядерных сил. Оно слабо ровно настолько, насколько необходимо, чтобы водород в Солнце горел с маленькой и постоянной скоростью. Если бы слабое [взаимодействие] было сильнее или слабее, то снова оказалось бы под угрозой существование любых форм жизни, зависящих от звезд, подобных Солнцу». Да, благодаря точно отрегулированной скорости горения водорода Земля остается теплой, а не раскаленной, и мы можем жить.

Говорить можно ещё много, но ты, вероятно, уже понял суть. Эти четыре фундаментальных взаимодействия отрегулированы с поразительной точностью. Да, благодаря точной регулировке фундаментальных взаимодействий могут существовать и работать Солнце, наша прекрасная планета, на которой есть необходимая для жизни вода, столь нужная для жизни атмосфера и огромное разнообразие жизненно важных химических элементов.

К 7-му деню, Иегова Бог завершил намеченую им «работу» «мэлахкав». Слово «мэлахкав» характерезует, не всю деятельность, как таковую, потому как Иегова он постояно действует, оно указвает на определённое задание по выполнению задуманного проекта, которое необходимо выполнить к определённым срокам и с определённым результатом. Другими словами, всё, что касалось данного пректа, которым Бог руководил и совершал, то он сделал — «айсах».

И так Иегова Бог привел намеченый им проект, который он выполнил «очень хорошо», к назначенной им целостности и совершил нечто, что в тексте Еврейских Писаний определено словом «шавбатх» и что на русский обычно переводят как «почил». «Шавбатх» — «воздерживаться от труда», «отстранится от работы», «прекратить действие», «положить конец делу», «отдыхать», «праздновать». Все оттенки данного слова указывают не на усталость, а на время отдыха при окончании выполненной работы.  Цель деятельности достигнута, и ты доволен плодами труда. Сделанное устанавливается на свое место — туда, где оно должно быть.

Поэтому почему Бог стал отдыхать в «седьмой период»? Конечно, не из-за усталости. Бог исполнен силы и могущества, он не человек, чтобы устать (Исайя 40:26, 28). Также Творец решил «отдохнуть» не потому, что ему нужно сделать небольшой перерыв или сменить ритм. Бог, он дух, поэтому физические процессы и потребности, свойственные человеческому организму, не ограничивают его (Иоанна 4:24). Просто, все им сотворенное и созданное запущено, сбалансированно и имеет свой ход в условиях, когда уже не создаются новые законы, новые принципы природного развития или новая реальность. Теперь есть лишь то, что было сотворено и создано. И далее нет ничего нового под солнцем (Экклезиаст 1:5-19). Все, что Бог к тому времени уже создал, могло развиваться в согласии с его волей. Результат достигнут.

В книге Исход 20:11, согласно переводу Заокского, в четвертой заповеди о Иегове Боге говорится, что он «пребывал в покое» в седьмой день. Такое приписывание Богу свойств и действий, присущих человеку, называется антропоморфизмом. Антропоморфизм от греческих слов «человек» и «форма» — это наделение человеческими свойствами предметов и явлений природы. Поэтому, хотя мы не знаем, как выглядит духовное тело Бога, в Библии говорится, что у Бога есть глаза, уши, руки, пальцы, ноги и сердце (Бытие 8:21; Исход 3:20; 31;18; Псалом 17:10; 33:16). Всё, что связано с истинными свойствами Бога, недоступно человеческому разуму. 

Так как «Бог есть Дух», мы не можем его видеть (Иоанна 4:34). Поэтому в Библии используются такие образные средства языка, как сравнения, метафоры и антропоморфизм, которые помогают нам понять могущество, величие Бога и его дела. Однако использование образного языка не означает, что у духовного тела Бога есть те же части тела или члены, что и у человеческого тела. Антропоморфизм нельзя воспринимать буквально. Образные средства языка лишь помогают людям лучше понять Бога. Без них было бы трудно, или вовсе невозможно, описать Бога так, чтобы это было понятно людям. В то же время это не означает, что Творца придумали люди. В Библии ясно говорится, что человек был создан по образу качеств Бога, а не Бог по образу качеств человека. Так как написание Библии было «вдохновлено Богом», значит, представленное в ней описание Бога — это его собственное описание своих качеств, которые он в разной мере он вложил, в своих, человеческих созданий (2Тимофею 3:16, 17). Поэтому речь идет не о качествах, приписанных Богу человеком, а о качествах, которые Бог вложил в человека.

 Еврейских Писаниях используется язык образов, которые делают понятным то, что ограниченно для нашего разума, и в то же время дают намек, с помощью которого хотя бы в какой-то степени можно приблизиться к пониманию Великого Творца.

Означает ли «отдых» нашего Творца, что он вообще прекратил всякую деятельность? Нет, Бог никогда не перестает трудиться (Иоанна 5:17). Иегова стал покоиться в том смысле, что он просто прекратил творить в физической сфере Земли. Но он продолжает трудиться, приводя в исполнение свои намерения.

Как и ранее, Бог выразил «своё одобрение», «своё благословение» — «байрах». Примечательно, что глагол «байрах» стоит в тексте в последовательном несовершенном виде, что указывает на весь 7-й «день», Бог имеет своё одобрение — благословение. Создавая земные творения, Иегова сразу выражал своё благословение к ним. Что указывало на его личную заботу, поддержку и его личное внимание. Это уже не первое выражение его благословения в «период его творчества». Бог благословил животных, созданных в пятый день, объявив в отношении их свой замысел. Благословение, которое Бог выразил, первым, мужчине и женщине в конце шестого дня, позволяло им — если бы они оставались послушными — пребывать в его благосклонности, поскольку он предоставил им все необходимое для удовлетворения их духовных и материальных потребностей. После того как Иегова в шестой «день» закончил творческую деятельность, связанную с планетой Арец, у его творений ни в чем не было недостатка.

Иегова назвал 7-й день или период, «субботой», когда «особо выделил» его. «Кавдаш», буквально «делать чистым, священым» или по тексту «особо выделил».  Кроме того, еврейское слово «кавдаш» означает «обособленность, исключительность или посвященность Богу, который свят, положение отделенности для служения Богу». Для того чтобы исполнилось намерение Бога в отношении Земли и людей было необходимо время. Поэтому, чтобы позволить всему созданному за предыдущие шесть периодов — «дней», развиваться в гармонии со своей священной волей, он обозназначил или особо выделил «седьмой период».

Иегова Бог выделил позже субботу среди других дней, запретив человеку совершать в этот день будничные дела.  Однако, на самом деле, требуется нечто большее, чем просто прекращение обычных работ. В этот день мысли человека должны быть сосредоточены на Боге и на его намеренье и делах. Все его время должно быть посвящено духовному развитию. Это наводит на мысль, что у Иеговы Бога был изначально свой замысел относительно седьмого периода, и предназночение человека учавствовать в замысле Бога в его «святой день». Следовательно, благословив «седьмой день» и провозгласив его священным, Иегова указал, что этот «день» и «покой» связаны с исполнением его священной воли и намерения. Хотя «седьмой период» — Божий день покоя — все еще продолжается, Бог следит за исполнением своего намерения в отношении Земли и людей.

Как мы можем войти «в покой Бога»? Мы входим «в этот покой», если не пытаемся оправдать себя какими-то ни было делами и принимаем тот путь спасения, и следуем тем курсом, который предусмотрел Бог. Если мы не преследуем эгоистичные интересы, отвергаем человеческое самонадеянное своеволие, а верим Иегове, слушаем его и послушно следуем за его Сыном Христом, тогда каждый день будет приносит нам освежение, спокойствие и надежду. Нам, как тврению Бога, это важно принять и понять всеми фибрами своего сознания.

Когда закончится «седьмой период», вся планета, по замыслу её Творца, станет раем, где как одна семья будут жить только совершенные люди (Исайя 45:18). «Седьмой период» определен, или посвящен, для завершения и исполнения Божьей воли в отношении всей Земли и человечества, как потомков, первого человека Адама.

Возникновение человека

⁴ Это история актов возникновения от Вселенной и планеты Арец, когда они были сотворены, включая период, когда Иегова Бог производил преобразования на планете Арец и в её небесах.

⁵ Когда ещё не было всех видов кустарника на диких просторах суши и все виды растений ещё не произрастали на её диких просторах, тогда Иегова Бог не проливал дождь на сушу, ведь не было Землевладельца, который возделывал бы почву.

⁶ Густой туман поднимался от Арец и орошал всю поверхность почвы.

⁷ Иегова Бог формировал, из элементов, взятых от почвы, человека. Он раздул до жара в нём энергию жизни и стал человек живой душой.

Следующее повествование начинается с указательного слова «алелех», которое означает «это», «это то», «таким образом». Данное местоимение часто используют после антецедента. Вообще, антецедентом называются предшествующие события, помогающие уяснению настоящего. Другими словами, «алелех» — это последующее указание к взору на главное, переход к главной сути, из ранее расказанного. Повествование из Бытие 1:1 — 2:3, это последовательное описание творческих процессов, которые совершал Бог в течении 6-ти творческих периодов, «дней», с достижением прекрасного результата к 7-му «дню». А теперь переход к сути «алелех», для чего всё это?! Давайте последовательно разбираться.

Кажется, во многих переводах Еврейских Писаний на русский язык выражение «алелех толэдах» переводят как: «вот происхождение» или «вот родословие». В таком переводе получается, что этот стих лишь подытоживает акт творения.  Но здесь нет слова «хиннай», «вот», как в случае, когда Бог, осматривая всё сделанное подводя свой итог (Бытие 1:31). Слово же «алелех» всегда обозначает то, что нацелено вперед, то есть, теперь посмотрите, для чего это. Под словами «алелех толэдах» подразумевается начало чего-то нового, новое порождение, «это историческое происхождение», «это рождение». То есть Автор этих слов, желает нас сосредоточить не на самом акте сотворения — «вот посмотрите, что я сделал!», а произошедшее под «новым углом», ради чего «это» — «алелех», всё было сделано.

Выражение «алелех толэдах» неоднократно встречается в книге Бытие, выступая заголовком для генеалогического списка или той или иной истории. В Септуагинте слово «толэдах» передается по-гречески как «geneseis»; поэтому в языках христианского мира, вслед за греческим, книга Бытие часто называется словом «Genesis», каким-либо вариантом этого слова. Так что, речь идёт о каком-то последовательном рождении, как родовая линия?!

Очевидно, что неодушевленные и неразумные материальная Вселенная и планета Земля не рождают и не производят потомство, и поэтому мы обнаруживаем, что современные переводчики передают еврейское слово «толэдах», как «история», «рассказ» или «историческое происхождение» вместо «родословная» в Бытие 2:4. Однако, чтобы быть последовательными, они должны были передать его таким образом во всех одиннадцати случаях, когда это выражение встречается от Бытие 2:4 до 37:2. (Бытие 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2).

Фактически, книга Бытие состоит из описания — историй «актов возникновения», «происхождения», «череда поколений» и «описания жизни» тех потомков, через которых Иегова Бог открывал свою волю, а позже раскрыл и свой заысел. С каких слов Матфей начинает своё Евангелие? «Книга о жизни, — по-гречески «geneseis», Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама…». Греческому слову «geneseis» — «происхождение, начало, природа, жизнь» соответствует еврейское слово «толэдах». Значит все «ветви жизни», которые вели ко Христу, тщательно «оберегал, обрезал и формировал», Великий Садовник, Иегова Бог. Так, чтобы все «начала» и «жизнь» привели к явлению Христа и были возрождены через него. Другими словами, это «возникновение», которое привело к рождению Христа.

Подобным образом, «история актов возникновения» — «толэдах», от сотворения Вселенной и планеты Арец, началась «цепочка» действий, которая включала в себя и в 6-ть «периодов» — «дней», которые в Бытие 2:4 названы одним «периодом» или «днём». Так вот, все эти «акты» поступательно «привели» к «возникновению», «рождению» — человека!

Как родовая линия от Авраама привела к Марии, принявшей зачатие от Всевышнего и родившая его сына — Иисуса Христа, так за тысячиления до этого от сотворения Вселенной и планеты Арец, поступательные акты преобразований, «порождали» следующие преобразования, в конечном итоге были созданы все условия, и «адама» — почва, была готова «родить» Адама, жизнь которому дал Отец Иегова.

Так Иегова Бог, «запустил» процессы, которые происходили в материальной Вселенной и на Земле, и «совершали» преобразования, задуманные им. Подобно тому, как происхотит химический синтез. Лаборант подготавливает химические реактивы, а реакцию «производят» химические элементы «самостоятельно», благодаря «законам химии». Так материальная Вселенная и планета Арец стали пассивными «участниками возникновения» человека.

В Бытии 2:4, глагол «бара», это пассивный инфинитив, указывающий на пассивность производящего действие. Как мы ранее уже обсуждали, материальная Вселенная и планета Арец, сотворённые Богом, участвуют в этом процессе «возникновения» пассивно, всё происходит благодаря действиям Бога над ними. Он всё спроектировал, установил законы и планомерно действовал.

Творец не остановился лишь на сотворении планеты Арец, но стал производить преобразания на самой планете, к примеру, создав её «небеса», или необходимую атмосферу вокруг Земли, для возможной жизни на ней. Справедливо, напомнить себе, что процессы по созданию «света», «небес» или атмосферы, а также образования почвы, да и другие преобразования, имели своё начало в 1-й творческий период или во 2-й, 3-й, но по всей видимости обрели свою закончинность, к моменту сотворения человека. Ведь всё это Отец Иегова делал ради него! Весь тот «период», состоящий из шести, Иегова как Создатель, с любовью производил работы, для появления земного сына, а затем и дочери.

То, что Творец всё делал с величайшей любовью, показанно в описании из Бытие 2:5, 6. Ранее мы уже с вами рассматривали, как «дух Бога парил», подобно «заботливой птице», над ещё безжизненной и не преобразованной планетой Арец.

А вот теперь, после создания суши, Бог с любовью заботится об условиях, для произрастания растительности. В Бытие 2:5, 6, по-видимому, описывает условия в тот «период» сразу после того, как Бог создал сушу, но до появления травы, семенной растительности и плодоносящих деревьев. Чтобы обеспечить необходимую влагу для будущей растительной жизни, Бог позаботился о том, чтобы туман регулярно поднимался от Арец, чтобы орошать сушу.

Образование тумана и способ его орошения поверхности суши чем-то похож на образование и орошение с помощью дождя. Однако он более нежный. Крошечные капельки воды, находящиеся в воздухе и похожие на очень мелкий дождь. Когда влажный теплый воздух поднимается от поверхности земли и охлаждается до температуры, известной как точка росы, влага начинает конденсироваться, так как холодный воздух не может удерживать столько же влаги, что и теплый. Если этот процесс происходит непосредственно у поверхности земли, то образуется туман; если он происходит высоко в небе, то образуется облако или туча.

Создав растительность, Творец, через восходящий туман, как систему орошения, поддерживал её процветание по всей земле, несмотря на то, что тогда не было дождя. И как ранее мы с вами уже обсуждали, эти процессы «породили» почву, которая позже стала «материалом» для формирования человека.

Конечно, нам в полной мере трудно представить, как в точности выглядела система «орошения» почвы в то время, однако можно с точностью сказать, что Создатель земли сделал её совершенной. Ведь от этой системы орошения зависил успех дальнейших актов создания.

Придуманные человеком оросительные системы, далеки от совершенства. Вот некоторые факты. В книге Алана Грейнджера «Desertification», говорится, что основные причины — это перевозделывание, перетравливание пастбищ, обезлесение и неправильное орошение. Может ли земля из-за орошения — поливки водой — превратиться в пустыню? Может: при неправильном орошении. Орошаемая почва превращается в пустыню, если как следует не дренируется. Сначала почва становится переувлажненной, затем соленой и затем покрывается коркой соли. Основанная в Лондоне информационная организация «Panos», которая занимается вопросами развития, замечает следующее: «Неправильное орошение, превращает землю в пустыню так же быстро, как появляются новые оросительные системы».

Первый случай в библейском повествовании, когда дождь конкретно упоминается как падающий, — это рассказ о Всемирном Потопе. Затем «открылись небесные окна», и «и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7:11, 12 Восстановительный перевод).

О каком дожде или «майтар», идет здесь речь? Скорее о дожде, который орошает землю, идущий с небес. В тексте говорится, что сам Иегова ещё не посылал этот дождь. Примечательно, что спустя тысячиления урожай в Обетованной земле в основном зависил от дождей, а не от водных каналов как это было в случае в земле Египет. Стоит заметить, что эти слова записал Моисей, который жил на много столетий позже, а рассказывал он о том, что происходило задолго до Ноя. Как видно из Бытия 7:4, Иегова упомянул о дожде, когда говорил с Ноем, и Ной, очевидно, понял, что Бог имел в виду. Возможно, такое явление как дождь было не только природным явлением, которое было дано позже, но как выражение благосклонности самого Бога к делам «служения» человека на земле.

Хотя метеорологи глубоко изучили процесс образования дождя, все, что они могут предложить, как отмечалось в энциклопедии «The World Book Encyclopedia», — это лишь «теории» («The World Book Encyclopedia». 1987. том 16. стр. 123, 124). Когда теплый воздух, содержащий водяной пар, поднимается и охлаждается, влага превращается в крошечные капли. Согласно одной теории, более крупные капли, проходя через облако, соединяются с более мелкими каплями и становятся слишком тяжелыми, чтобы удерживаться в воздухе. По другой теории, в верхней части облака, где температура ниже точки замерзания, образуются ледяные кристаллы, которые при соприкосновении с теплым воздухом превращаются в капли дождя.В каждом кубическом сантиметре воздуха должны существовать от тысяч до сотен тысяч микроскопических частичек твердого вещества, таких, как пыль или частички соли, – чтобы служить ядрами, вокруг которых формируются капельки. Подсчитано, что для составления обычной дождевой капли необходим приблизительно миллион крошечных капелек облаков. Только после этого из облаков может выпадать на землю ливень, чтобы образовывать реки, возвращающие воду в море. Согласись, с одной стороны простой, но очень сложный процесс.

Итак, Бог насаждает растительность в 3-й творчиский день. И с появлением растительности, были запущенны ряд процессов, такие как: фотосинтез, образование почвы или питательного слоя земли, который позже послужит питательным полем для культурных растений, которые будет выращивать «землевладелец». Соответственно, Бытие 2:5, 6, процитированное выше, должно относиться к третьему дню творения, описанному в Бытие 1:9-13. Но сначала оно описывает состояние суши сразу после того, как Иегова Бог создал её и до того, как он «повелел ей произвести» траву, семенную растительность и плодоносные деревья.

Примечательно то, что на языке оригинала выражение «кустариник» — «сийах» впервые используется, его нет в описании из 1-й главы Бытия. Также впервые и выражение «шейдах», буквально «поле», но в широком понятии, как луг, территория с растительностью, как место обитание диких животных. По тексту Другого перевода — «дикие просторы». Конечно, поверхность суши за тысячиления творческих периодов уже была покрыта густой растительностью, и на ней были «дикие поля и луга», однако «поле», нашем понимании, на котором должны были произростать культуры, скорее подразумевали участие человека.

Слово «авбад» или возделовать, имеет интересное значение. «Авбад» — иное, чем трудиться для себя «амаль». «Авбад» это работа, в которой человек отказывается от себя и служит другому — то есть ухаживает за тем, кто их насадил, или совершает работу тому, кто её поручил, это работа служащего. Ещё нет того, кто будет совершать это «служение», поэтому и нет ещё и этих культур, произрастающих на почве.

Скорее всего, что с постепенным появлением питательной почвы, после произростания полевой — луговой растительности, Иегова Бог создаёт и взращивает культуры, которые требовали и ухода со стороны человека. Слово «коль» или «все, каждый», указывает на разнообразие этих культур — «всех видов», «всякие», «разные». Это ещё раз даёт понять, что процессы, запущенные в 1-й или 3-й периоды или другие дни, скорее всего не прекращались, до окончания 6-го периода творения.

Подводя черту, в нашем понимании текста из Бытие 2:4, в нём содержится проявление Бога, как того, кто творит — «бара». Поэтомы отрывок из первой половины Бытие 2:4 относит нас к Бытие 1:1, когда «при новом начале сотворил Бог Вселенную, а также планету Арец». А вот вторая половина Бытие 2:4 показывает Бога как Создателя, который теперь уже «создаёт», «формирует», «строит», «делает» — «айсах». Это касается периодов, описанных от Бытие 1:3 и далее. Теперь он «преобразовывает, придаёт форму, устанавливает», что и выраженно во второй части Бытие 2:4 словом «айсах», совершая это над тем, что ранее сотворил «бара», согласно Бытие 1:1. И тем самым «даёт ему стать, тем чем необходимо ему стать» по его замыслу.

Примечательно, что глагол «хайях» — буквально: быть, стать, существовать, происходить, случаться, в первой главе Бытия используется около 20 раз. Бог как Создатель даёт всему «стать», а значит действует в согласии со своим именем. И здесь мы подошли к очень важной истене, истине о Божьем имени и его значении.

Чрезвычайно важно то, что именно в Бытие 2:4, впервые в Еврейских Писаниях упоминается имя Бога — יהוה на русском языке более известно, как Иегова. Это каузативная форма еврейского глагола «хава» — «становиться», несовершенного вида, означающая «Он дает становиться». «Иегова Бог» или в тексте на древнееврейском «Йехва Элохим». Здесь выражение без определенного еврейского артикля «ха» перед «Элохим», а как «Йехва Элохим» — Иегова Бог или лишь имя Иегова, без титула Бог, используется в Бытие, в главах с 2 — 4, около 30 раз!

         Иегова Бог, сам выбрал себе имя, исполненное глубокого смысла. Имя Иегова можно понять, как «Он дает становиться». Во всей Вселенной никто не сравнится с ним, поскольку он дал начало всему, и он претворяет в жизнь все свои замыслы, даёт им «становится». Эта мысль внушает благоговение. Когда Иегова давал Моисею поручение вывести Его народ из Египта, он объяснил одну из граней своей личности, использовав родственный глагол в первом лице. В Библии говорится: «Бог сказал Моисею: „Я стану тем, кем пожелаю стать“. И добавил: „Вот что ты скажешь сыновьям Израиля: „Я стану, послал меня к вам“» (Исход 3:14 перевод Новый Мир 2007г.). Таким образом, Иегова в любых обстоятельствах станет тем, кем необходимо, для того чтобы осуществить свой замысел. Один специалист по древнееврейскому языку объяснил эту фразу таким образом: «Что бы ни случилось, какие бы трудности ни возникли… Бог всегда „станет“, — решением любой проблемы». Корень имени Иегова в сущности означает не столько «Бытие», сколько «Становление». Это слово поставлено в особой языковой модели, указывающей на интенсивное переходное действие. Это глагол, который стоит в будущем времени, но в таком будущем времени, которое обозначает переход к будущему.

Также важно заметить, что Иегова даёт становиться не только себе, но и может дать «становиться» или «стать», любому из своего творения для осуществления своего замысла. Это отчётливо видно из первой главя Бытие.

         Интересно, было ли имя Бога сохранено в Септуагинте, и что более важно, как относились ранние христиане к имени Иегова? Хочу заметить то, что некоторые древнейшие части перевода Септуагинта, существовавшие во дни Иисуса, сохранились до наших дней, и важно отметить, что в них появляется личное имя Бога. Труд «The New International Dictionary of New Testament Theology» («Новый международный теологический словарь Нового завета», том 2, страница 512) говорит: «Недавние текстуальные открытия вызвали относительно идеи, что составители LXX [Септуагинты] перевели тетраграмматон ЙГВГ словом кириос. Древнейшие копии перевода LXX MSS (фрагменты), доступные нам сейчас, содержат тетраграмматон, написанный в греч[еском] тексте евр[ейскими] буквами. Позднее, в первых столетиях нашей эры, этой традиции придерживались еврейские переводчики В[етхого] з[авета]». Следовательно, читали ли Иисус и его ученики Писания на еврейском или на греческом языке, они в любом случае встречали Божье имя.

         Поэтому профессор Джордж Хауард из университета в Джорджии, США, сделал следующее замечание: «Там, где Септуагинта, которой пользовалась церковь Нового завета и которую она цитировала, содержала еврейскую форму Божьего имени, писатели Нового завета, несомненно, включали в свои цитаты Тетраграмматон» («Biblical Archaeology Review» [«Обзор библейской археологии»], март 1978 года, страница 14).

         Имя Бога сохранялось в греческих переводах «Ветхого завета» еще некоторое время. В первой половине второго века нашей эры иудейский прозелит Аквила сделал новый перевод Еврейских Писаний на греческий язык, и в нем он представил имя Бога Тетраграмматоном, написанным древнееврейскими буквами. В третьем веке Ориген писал: «И в самых точных рукописях ИМЯ встречается написанным еврейскими буквами, однако не сегодняшними еврейскими [буквами], но самыми древними». Даже в четвертом веке в своем прологе к книгам Царств Иероним пишет: «И мы находим имя Бога, Тетраграмматон [יהוה], в некоторых греческих книгах даже до сего дня написанным древними буквами». Несомненно, Имя Иегова свято и имеет глубокий смысл, отражая его как Великую Личность. Иегова динамичный Бог, постоянно «дающий становится» всему, в согласии со своим вечным замыслом.

И ещё важно отметить, что имя Бога упоминается в связи с «историей актов» ведущих к возникновению человека! Конечно, земные дети должны знать имя своего небесного Отца и не просто знать, но и прославлять. Первородный сын Иеговы Бога, Иисус Христос чётко это показал, обучая нас молиться Богу: «Пусть же поскорей будет прославленно, твоё имя!» (Матфея 6:9 Другой перевод)

К сожалению, сегодня много людей считающие себя христианами, не называют Бога по имени. Больше всего я встречал такой аргумент: «Мы не знаем, как оно точно произносилось на древнееврейском языке эти четыре буквы ЙГВГ». На счёт произношения, это верно. Потому что первый язык, на котором писалась Библия, был древнееврейский, а когда писали по-древнееврейски, то писали только согласные — без гласных. Следовательно, когда вдохновленные Богом писатели писали его имя, они, естественно, делали то же и писали только согласные. Пока древнееврейский язык был разговорным, никаких трудностей не было. Израильтяне знали, как произносить Имя, и когда встречали его в письменной форме, то не задумываясь дополняли гласные, так же, как русский читатель за сокращением «члвк» легко распознает слово «человек» и за сокращением «мгзн» — «магазин».

         Для меня ярким примером служит — имя Иисуса. Знаете ли ты, как в повседневной речи обращались к Иисусу его родные и друзья, пока он рос в Назарете? Никто этого точно не знает, хотя, возможно, это было что-то вроде Иешуа или, может быть, Иегошуа. Определенно одно — его имя не звучало как Иисус. Иисус это уже греческий эквивалент, еврейскому имени Иешуа или Иегошуа. Как и русское Иван эквивалент греческого Иоанн.

Тем не менее, когда сообщения о его жизни записывались на греческом языке, вдохновленные Богом писатели не пытались сохранить древнееврейское произношение. Они, скорее, передавали имя по-гречески: «Иесус». Сегодня оно передается по-разному — в зависимости от языка читателя Библии. Испанские читатели Библии встречают «Jesús», которое произносится как Хесус. Итальянцы пишут «Gesù» и произносят как Джезу. Немцы пишут «Jesus», а произносят Езус.

Должны ли мы перестать употреблять имя Иисуса лишь потому, что большинство, или даже никто из нас, не знает точно его первоначального произношения? До сих пор ни один переводчик этого не предложил. Нам нравится употреблять это имя, потому что оно указывает на возлюбленного сына Бога, Иисуса Христа, пролившего за нас свою кровь жизни. Было бы это уважением к Иисусу удалить из Библии всякое упоминание его имени и заменить его таким простым титулом, как «Учитель» или «Посредник»? Конечно нет! Мы можем указывать на Иисуса только употребляя его имя так, как оно обычно произносится на нашем языке.

         То же самое можно сказать о других именах, которые мы читаем в Библии. Мы произносим их на своем языке и не пытаемся подражать первоначальному произношению. Поэтому мы говорим Иеремия, а не «Иермиягу». Подобно этому, мы говорим Исайя, хотя в свое время этот пророк, вероятно, был известен как «Иешаягу». Даже те ученые, которым известно первоначальное произношение этих имен, говоря о них, употребляют не древнюю, а современную форму произношения. И то же самое можно сказать об имени Творца и Бога — Иегова. Хотя сегодня мы и не произносим его так, как оно произносилось вначале, это никак не умаляет важности его имени. Наш небесный Отец, заслуживает нашего глубокого уважения и почтения, не так ли?!

         И так «заключительный» акт, в цепочке актов создания, это акт создания и сотворения человека! Этому акту, уделяется особое внимание.

Глагол «йавцар», имеет значение формировать, придавать форму, обрамлять.  Действие «йавцар» — это формирование, которое в своих контурах направлено к определенной цели. Как гончар, который формирует сосуд из гончарной глины. Это служит постоянным напоминанием каждому из нас, что мы всего лишь сосуд из элементов почвы, который вращает на гончарном круге искусный ремесленник. Примечательно то, что глагол «йавцар» стоит в последовательном несовершенном виде, что также может указывать продолжительность формирования. Это наводит на мысль, что человек и после своего создания, должен формироватьься в руках Любящего Гончара (Исайя 64:8).

Фраза «элементы, взятые из почвы» или «апфар мин ха-адамах», или как в других переводах на русский язык: «из праха земного», «из земной пыли», в оригинале является приложением к существительному «адам» — «человек», «землянин». «Элементы, взятые из почвы» — это характеристика человеческой природы. Человек был создан не из глины, а именно из праха «апфар», то есть пыли, мельчайших частиц земного грунта, почвы. В книге «Nanomedicine» сообщается, что тело человека состоит из 41 химического элемента. Все эти основные элементы — железо, кислород, углерод и другие — присутствуют как элементы земной почвы, земного грунта. Также в энциклопедии «The World Book Encyclopedia», говорится: «Все химические элементы, из которых состоят живые организмы, присутствуют также и в неживой материи». Другими словами, основные химические вещества, которые входят в состав живых организмов, в том числе человека, находятся также и в почве земли.

Как возможно из этих элементов был образован живой человек? Чтобы понять, насколько это трудная задача, рассмотрим пример космического челнока «NASA», одного из самых сложных когда-либо созданных аппаратов. Это технологическое чудо состоит ни много ни мало из 2,5 миллиона деталей. Годами его проектировали, а затем собирали бригады инженеров. А теперь рассмотрим человеческое тело. Оно состоит примерно из 7 октиллионов атомов, 100 триллионов клеток, десятков органов и по меньшей мере 9 основных систем органов. Несмотря на то, что Иегова Бог с такой любовью и с такой мудростью «сформировал» его из ранее сотворенной земной материи, человек по природе своей остается «прахом» (Псалом 103:14 Восстановительный перевод). Это должно побуждать нас, смиренно осозновать пределы своих возможностей. О происхождении человека из «элементов почвы» свидетельствует и имя первого человека — Адам, в оригинале однокоренное слову «почва» — «адамах».

Примечательно, что в Септуагинте, во второй главе Бытие, в стихах 7, 8, 15 и 16, используют греческое слово ἄνθρωπον — человек. С 19 стиха, в Септуагинте применяется к первому человеку, с артиклем имя собственное τόν Αδαμ — Адам. В Еврейских Писаниях, к первому мужчине, используется слово с артиклем «ха-адам», вплоть до слов в Бытие 4:25.

Любопытно, что же, Иегова Бог «раздул» — «напфак» или дословно — раздувать, сильно дуть, рассеивать, воспламенять в безжизненном «теле»? Прежде чем, ответить на этот вопрос, стоит обсудить через что или как, Бог это сделал?

Во многих переводах фраза «напфак апф», переводится как «вдунул в лицо его…» или «дунул в ноздри его…», и это справедливо, так как древнееврейское существительное «апф», буквально переводится «ноздри» или «нос, как часть лица» человека? Однако часто существительное «апф», как производное от глагола «анапф» — тяжело дышать, сердится, приходить в ярость, переводчики в иных отрывках Библии, переводят как «ярость», «гнев». Возможно по этой причине в Другом переводе используется оборот речи, отвечающий на вопрос не «через что?», а «до какого состояния?», то есть «раздул до жара». Но что «раздул»?

Существительное «нэшаймах» — «энергия жизни» или как большенстве переводов на русский язык, «дыхание жизни». Но что это? Это не «дух Бога» или «руах Элохим» (Иов 33:4). Примечательно то, что глагол «напфак» — «раздул, вдунул», на языке оригинала стоит во времени инперфект, то есть, этот процесс занял определённое время. Говоря примитивным человеческими понятиями, Иегова Бог «раздувал» или «наполнял», пока ещё безжизненное тело человека «дыханием жизни» или «энергией жизни» «нэшаймах» какое-то время, пока не «наполнил».

Выражение «дыхание», которые используют некоторые переводчики, у кого-то создают неверное представление о самой «энергии жизни». Порой, кто-то между обычным дыханием и жизненной силой не видят отличия.

Жизненная сила или «энергия жизни» была дана в каждую клетку тела человека. Нам важно понять, что дыхание и жизненная сила или энергия, это разные понятия. Жизненная сила поддерживается дыханием. Эта энергия не может быть просто дыханием, или воздухом, проходящим через легкие. Почему? Потому что после того, как дыхание останавливается, энергия жизни еще остается в клетках тела какое-то время — «несколько минут», согласно энциклопедии «World Book Encyclopedia». Поэтому порой возможна реанимация. Но как только в клетках тела гаснет «искра жизни», никакими усилиями нельзя вновь оживить человека. Ничье дыхание, никакой воздух, сколько бы его ни было, не может вернуть жизнь хотя бы одной клетке организма. Поэтому можно сказать, что «нэшаймах» — это невидимая жизненная сила, искра жизни, за счет которой живут все клетки тела человека. Эта жизненная сила поддерживается дыханием (Иов 34:14,15). Как точно было замечено, «дыхание» люди сами могут «возвращать» тем, кто его временно утратил во время несчастного случая, к примеру, когда человек захлебнувшись в воде, утратил на какое-то время способность дышать, или во время операции. Но удержать и тем более вернуть «энергию жизни» или «жизненную силу» человек не способен, это может только Иегова Бог (1Царей 17:17-24).

«Жизненную силу» или «энергию жизни», можно сравнить с электрическим током, который используется в каком-нибудь механизме или приборе. Невидимое для глаз электричество выполняет разные функции в зависимости от того, для какого вида оборудования оно применяется. Например, электроплита может производить тепло, компьютер обрабатывать информацию, а телевизор — создавать изображение и звук. Но электрический ток никогда не приобретает свойств оборудования, для работы которого он используется. Он просто остается некой силой. Подобным образом жизненная сила не приобретает свойств существ, которые живут за счет нее. Эта сила не является личностью и не обладает разумом.

Следующий аспект, на который хочу с вами обратить внимание, это то, что в Библии не говорится, что Бог дал человеку душу. В ней сообщается, что после того, как Иегова Бог дал человеку «энергию жизни» или «дыхание жизни», «стал человек душой живой». Следовательно, сам человек — душа, как каждый, кто становится врачом, есть врач (1Коринфянам 15:45). Или как в том, известном примере: иметь собаку и быть собакой, согласись это разные понятия. Человек не «принял душу», а «стал живой душой». В Библии также не говорится, что «дыхание жизни» есть душа. Вместо того Библия указывает на то, что благодаря соединению «дыхания жизни» или «энергии жизни» с сформированым телом — «хайях ха-адам нефеш хайя» или «стал человек душою живою».

Что означает «нефеш»? Согласно «The Dictionary of Bible and Religion», под этим словом «обычно подразумевается живое существо в целом, вся личность». А в «New Catholic Encyclopedia», отмечается, что под словом «„душа“ в В[етхом] З[авете] подразумевается не часть человека, а весь человек, человек как живое существо. Точно так же в Н[овом] З[авете] оно обозначает человеческую жизнь — жизнь отдельного человека, разумной личности (Матфея 2:20; 6:25; Луки 12:22-23; 14:26; Иоанна 10:11, 15, 17; 13:37)». («New Catholic Encyclopedia». 1967. том 13. стр. 467). Также в «Словаре библейских богословских терминов» «Новой американской Библии», перевода Римско-католической церкви, отмечается: «В Новом Завете выражение „спасти свою душу“ (Марка 8:35) означает спасти не какую-то „духовную“ часть человека — в отличие от его „тела“ (по учению Платона),— а всего человека, с акцентом на то, что он живет, желает, любит и т. д., не говоря уже о том, что он реальный и физический» («The New American Bible» / Под ред. P. Kenedy & Sons. Нью-Йорк, 1970. стр. 27, 28).

Какой мы делаем вывод: слово «душа» относится ко всему человеку. Так как человеческой душой является сам человек, то она не может быть чем-то призрачным, что живет внутри тела или может покинуть его. Просто говоря, Библия учит, что твоя душа — это ты (Деяние 27:37).

С точки зрения естествознания, все мы — прах. Это описание сотворения человека простое, однако оно полностью соответствует научной истине. Все элементы, из которых состоит организм человека, находятся в «прахе земном» или элементах почвы. Один химик утверждал, что организм взрослого человека на 65 процентов состоит из кислорода, на 18 процентов — из углерода, на 10 процентов — из водорода, на 3 процента — из азота, на 1,5 процента — из кальция и на 1 процент — из фосфора, а остальное приходится на другие элементы. Неважно, являются ли эти подсчеты абсолютно точными. Факт остается фактом: «Мы вышли из праха»!

Кто, кроме Иеговы Бога, мог бы создать такие сложные творения из одного лишь праха? Дела Бога совершенны и безукоризненны, поэтому, конечно, нельзя сетовать на то, что он решил создать человека именно таким. На самом деле, то, что Великий Творец смог создать человека из элементов почвы таким потрясающим и чудесным образом, вызывает в нас еще больше признательности за Его безграничную силу, мастерство и практическую мудрость. Он столько вложил своей любви и труда, для нашего появления — «возникновения»! Хвала ему вечно! (Псалом 150:6).

С тех пор, как человек впервые открыл свои глаза, прошло более 6000 лет. Согласно библейской хронологии, акт описанный, во второй половине 7-го стиха, произошол в 4026 г. до н. э. Вероятно, это было осенью, так как древнейшие календари человечества ведут отсчет времени с осени, примерно с 1 октября, или от первого новолуния календарного года.

Теперь человек обладал жизнью, он был живой душой, и был способен проявлять качества, а также своей речью, и своими поступками показывать, что стоит выше животных, что он «сын Бога», созданный по образу его качеств и подобию его действий (Луки 3:38).

         Но где будет проживать первый человек?! Неужели, как отшельник на диких просторах суши?! Давайте вместе посмотрим. Ведь его небесный Отец уже обо всём позаботился.

Поселение человека в Саду

⁸ Иегова Бог посадил устроенный сад с восточной стороны прекрасной долины, а затем устроил в нём человека, которого сформировал.

⁹ Из почвы, Иегова Бог вырастил различные плодовые деревья, привлекающие своим видом и приятными плодами для еды. В центре этого устроенного сада — плодовое дерево жизни и плодовое дерево познания добра и зла.

Интересно, что почувствовал первый человек, когда впервые в своей жизни открыл глаза? Адам был в некоторых отношениях подобен новорожденному младенцу, когда был сотворен. Почему? Потому что, хотя он был полностью взрослым, день его сотворения всё ещё был первым днём его жизни. Всё, что он видел — каждое дерево, цветок, растение, каждый ручей, озеро, река, каждое существо из всех созданий птиц, животных и рыб — он видел в самый первый раз. Это было верно для всего, что он делал. Когда он шёл, он делал свой самый первый шаг; и то же самое с опытом бега, лазания, прикосновения, обоняния, пробы на вкус, еды — все это было совершенно новым опытом для него. Какое огромное любопытство он, должно быть, чувствовал, когда он рассматривал увлекательное творение Иеговы Бога и знакомился с увиденным в Саду.

Вероятно, первый человек — «ха-адам», по причине абсолютно новой для него ситуации существования, да и ещё на совершенной земной родине. Скорее всего, в начале он был слишком возбужденным, чтобы задумываться над тем, откуда он появился и почему живет. Он, просто, ликовал от счастья.

Человек сознавал, что из его уст исходят слова. Он слышал себя говорящим на человеческом языке и высказывался о приятных вещах, которые он видел и слышал. Возможно он даже «подпивал» под доносящиеся пение птиц. Как прекрасно было жить в этом райском саду! Но когда он, будучи исполненным радости, воспринимал в себя информацию от всего, что видел, от звуков, ароматов и осязаний, он, скорее всего был побужден задуматься. Были бы мы на его месте, для нас все это было бы тайной, которую мы не могли бы постичь сами.

Для первого человека ситуация, в которой он находился не оставалась долго загадочной. Вдруг он услышал голос, кто-то говорил с ним! Человек понимал сказанное. Но где был говоривший? Человек не видел говорившего. Голос исходил из невидимой сферы, и слова были обращены к нему. Это был голос его небесного Отца, Иеговы Творца, Создателя человека! И человек мог отвечать ему на том же языке. Да, он говорил с Богом, Создателем. Человек не нуждался в сложном современном радиоприемнике, чтобы слышать голос Бога. Бог беседовал непосредственно со Своим земным сыном.

Теперь человек знал, что он был не один, и поэтому определенно чувствовал себя еще лучше. Его ум был полон вопросов, которые он мог задавать своему небесному Отцу. Кто создал его, а также этот прекрасный сад в котором он был поселён? Почему он был помещен в него и чем он должен был заниматься в жизни? Имела ли его жизнь определенный смысл? Первому человеку была оказана отеческая забота и интерес, так как на его вопросы были даны ответы, удовлетворявшие его пытливый ум.

Адам был создан — не ребёнком или подростком, а как взрослый, полностью зрелый человек, как физически, так и умственно. Ему не нужно было сначала ползать, чтобы научиться ходить, или лепетать звуки, пока он не научился говорить. Он был создан с этими способностями и мог общаться со своим небесным Создателем и имел способности для выполнения той или иной работы.

Какое наслаждение, очевидно, было для Творца, его Жизнедателя, его небесного Отца слышать, как человек начал говорить и произнес свои первые слова! Как счастлив, должно быть, был небесный Отец слышать, что его сын беседует с ним! Возможно, первый заданный вопрос был: «Каким образом я появился?» Небесный Отец охотно ответил на это и признал таким образом первого человека Своим сыном. Иегова признал Себя Отцом первого человека, позже названого, как Адам. Первый человек полностью соответствовал своей цели и был совершенным.

Многие ошибочно полагают, будто все, что называется совершенным, должно быть совершенно в абсолютном смысле, то есть в неограниченной степени, без предела. Однако такой взгляд расходится с библейским. Совершенство в абсолютном смысле присуще только Творцу, Иегове Богу (Второзаконие 32:4). Превосходство Иеговы неоспоримо, он достоин восхваления, велик в проявлении своих прекрасных качеств и непревзойден в могуществе, поэтому «имя его одного недосягаемо высоко». Поэтому совершенство любой другой личности или предмета относительно, не абсолютно.

Так, изделие совершенно, если соответствует замыслу или цели, для которых его предназначил изготовитель, или области применения, в которой его будет использовать владелец. Само понятие «совершенство» предполагает, что есть тот, кто решает, когда изделие можно считать завершенным, устанавливает нормы качества, задает требования, которым изделие должно соответствовать, и определяет, какие детали важны, а какие нет. В конечном итоге исключительное право решать, что является совершенством, и устанавливать критерии совершенства принадлежит Богу, который действует в согласии со своими праведными замыслам.

Нам следует помнить, что совершенство людей относительно, оно ограничено рамками, установленными для них Творцом. Хотя человек был совершенным, он не мог выходить за эти рамки, например, он не мог есть землю, камни или древесину без последствий, а если бы он попытался вдыхать вместо воздуха воду, он бы захлебнулся. Точно так же, если бы он питал свой ум и сердце неправильными мыслями, у него появились бы неправильные желания, которые в итоге привели бы к греху и смерти.

Живой, совершенный, но пока ещё неопытный ум первого человека жадно впитывал в себя удовлетворяющие сведения, которые передовал ему его небесный Отец. Теперь ему было известно, что он не происходил из невидимой сферы, из которой говорил его Создатель и Творец. Вместо этого он был сотворен из почвы, на которой он жил, и таким образом был земным существом. Его Жизнедателем и Отцом был Иегова Бог. Человек был «душой живой». Деревья в устроенном саду приносили плоды, хорошие для пищи; он ел их, чтобы существовать дальше как живая душа. Но почему он должен был вообще оставаться в живых, и почему он был помещен на планете Арец, в этот прекрасно устроенный сад? Он был создан совершенным, интеллигентным человеком с физическими способностями, и ему необходимо было знать это. Как иначе мог бы он осуществить цель своей жизни и радовать своего Создателя и Отца исполнением Божьей воли? Ответы на эти уместные вопросы он получал постепенно от своего Небесного Отца.

Древнееврейское слово «айден» буквально значит: «удовольствие», «наслаждение». Среди людей укоренился оборот речи, в котором устроенный Богом сад имеет нарицательное название «Эдемский сад». Однако «айден» или «эдем» — это местность, в которой Творец посадил живописный сад, ставший домом для первой человеческой пары. Скорее всего это была обширная, прекрасная долина, через которую протикала река орашавшая этот Сад.

Очевидно, что сад не занимал площадь всей той «прекрасной долины» или месности «айден», потому как в Писании сообщается, что насадил и обустроил сад на восточной стороне этой месности, долины. Слово «кэдем» буквально можно перевести как «оттуда где раньше» и чаще это указывает на сторону «где раньше» восходит Солнце или восточную сторону, или просто восток. Также может указывать на переднюю часть чего-то. Применимо к месности, как «при входе в долину» или «при входе в ущелье» и подобное тому.

Еврейское слово «ган», означающее «сад», в Септуагинте было передано греческим словом «пара́дейсос», которое в ряде переводов Библии на русский и другие языки было передано в некоторых стихах словом «рай». Поэтому понятие рая стало ассоциироваться с садом в «эдемской долине». Примечательно, что слова «ган», могло употребляться как «закрытый, защищённый сад». Поскольку позже херувимы были поставлены только при начале сада, или при входе в него, с той стороны, где вышли Адам и Хавва его жена, можно предположить, что этот Сад окружала естественная преграда, например, горы или широкая река.

Людям было поручено возделывать этот сад и заботиться о нем. Устроенный Богом сад изобиловал красивыми растениями и разнообразными плодовыми деревьями. Уже это говорит о том, что этот сад занимал значительную площадь. Похоже, он небыл каким-то крошечным участком земли. Он содержал все виды деревьев в пределах своих границ. Да и сама месность Эдем или прекрасная долина была достаточно большая. По ней протикала река, которая затем разделялась и сформировала четыре рукова крупных рек, некоторые из которых текут и сегодня. Очевидно, что человеку потребовалось бы время, чтобы исследовать все это, и ознакомиться с областью, которую ему было поручено заботиться и возделывать.

Отец устроил своего сына в этом саду. Глагол «шуум» буквальное значение которого «помещать» в самых различных интропритациях — «ставить», «размещать», «устанавливать», фиксировать». В связи с этим возникает пример, когда в красивую и подходящую оправу помещают великолепной красоты драгоценный камень.

Иегова Бог не только поместил человека в идеальных условиях, но и дал ему прекрастную пищу и питье. Это самые важные компоненты, необходимые для жизни и высоко ценившиеся во все времена. Человек может прожить без многих вещей, но не может прожить без воды и пищи. Важно заметить, как в сообщении говорится о любящей заботе Отца. При огромном множестве разнообразия, каждое плодовое дерево было «привлекающим своим видом» — «хамад марэх» и «хорошее для пищи» — «товб мах-ак-авль». Плоды всех деревьев были красивыми, сочными и вкусными! Иегова Бог прекрасно сервировал стол. Пожалуйста, заметьте то, что удовлетворялись не только физические, но и эмоциональные потребности человека! Всё окружение где был помещён человек, было «приятное на вид». Условия, созданные для первых людей, несомненно, давали им уверенность в том, что жизнь будет стабильной и безмятежной. С самого начала, земной сын Бога, образно говоря, купался в любви своего Отца. Куда бы ни пал его взор, все райском доме — «в устроенном саду на восточной стороне прекрасной долины», свидетельствовало о любви его небесного Отца.  

Также в этом Саду, среди множества и огромного разнообразия плодовых деревьев, Бог посадил и обозначил два дерева, которым придал символическое значение — «дерево жизни» «вэ-аэтц хайийм» и «дерево познания добра и зла» «вэ-аэтц ха-даатх тов ва-раа».

Примечательно, что словом «добро», перевод еврейского слова «тов», которое уже не раз применялось в 1-й главе, книги Бытие. Добро — это то, что вызывает одобрение Бога, то что соответствует его стандартам и приносит гармонию, благополучие и долговременную пользу. Поэтому невольно понимаешь, что «добро» или «товб», это то что одобряет Бог, что находится в согласии с созданным им порядком.

Также интересно, что позже это слово «тов» используется к качеству золота в земле Хавилу. А значит «добро», это ещё то, что имеет отличное качество, и не подверженно карозии или разрушению. Поэтому «зло» или «раа» — это противоположность «добра». «Зло» несёт разрушение, беспорядок, разлад.

Обрати, пожалуйста, своё внимание на то, что Иегова Творец, как Верховный Владыка, устанавливая закон в отношении дерева «познания добра и зла», действовал в согласии со своим правом как Законодателя, так и Творца. Человек, был творением, а не владыкой, имел ограничения и ему нужно было признавать этот факт. Ради мира и гармонии во Вселенной и на планете Арец, просто необходимо, чтобы все разумные создания признавали и поддерживали Владычество Творца. Человек мог показывать, что понимает это, соблюдая заповедь, запрещавшую есть плоды с дерева познания добра и зла. Как будущий прародитель всего человечества, первый человек должен был проявлять послушание и верность, даже в самом малом. В его случае применялся принцип: «Кто достоин доверия в самом малом — достоин веры и во многом, а кто лукав в самом малом — лукав и во многом» (Луки 16:10 Перевод Аверинцева).

Человек был способен проявлять совершенное послушание. Сами по себе плоды дерева, очевидно, не заключали в себе ничего плохого. Этот запрет не был связан с половыми отношениями, так как Бог повелел первой паре наполнять землю. Согласно Библии, запрещалось в прямом смысле есть плоды дерева. То, что было представлено деревом, хорошо объясняется в сноске к Бытию 2:17 в «Иерусалимской Библии» (JB). Там говорится:

         «Право на это познание Бог оставил за собой, но человек, согрешив, присвоил его себе (Бытие 3:5, 22). Поэтому здесь не имеется в виду «некое всеведение», которым грешный человек не владеет и не в состоянии владеть. И это ни «открывшаяся» способность различать между добром и злом, поскольку до грехопадения у человека уже была такая способность. Иегова наделил человека свободой выбора и пониманием норм добра и зла. Речь идет о способности самостоятельно решать, что добро, а что зло, и поступать соответственно, о притязании на полную моральную независимость, требуя которой, человек отказывается признавать себя творением. Первый грех был покушением на владычество Бога, грехом гордыни».

         Иегова Бог — Всемогущий, он Верховный Правитель Вселенной и Создатель всего сущего, поэтому он один обладает абсолютной, безграничной свободой, и правом решать, что добро, а что зло. Все его разумные творения, начиная от его единородного сына, вынуждены считаться с пределами своих возможностей и должны подчиняться его всеобъемлющим законам (Исайя 45:9; Римлянам 9:20, 21). Например, рамки свободы людей определяются такими факторами, как закон всемирного тяготения, законы, управляющие химическими реакциями, воздействие солнца, физический рост или взросление.

Несомненно, что так же, как мы были сотворены с необходимостью подчиняться физическим законам Бога, мы были также сотворены с необходимостью подчиняться Божьим моральным и социальным законам. Люди не были сотворены, чтобы быть независимыми от их Конструктора и одновременно иметь успех (Иеремия 10:23, 24). Поэтому, люди во всех отношениях были сотворены так, чтобы жить под управлением Бога, а не под своим собственным.

Итак, свобода всех Божьих созданий относительна. Свобода не подразумевает, что человек, игнорируя Божьи законы, сам решает для себя, что есть добро, а что зло. Это ведет к попранию прав других созданий и к печальным последствиям, к разрушению и гибели.

В библейском сообщении не говорится, что эти деревья сами по себе обладали какими-то особыми или сверхъестественными свойствами. Напротив, это были обычные деревья, которые Иегова Бог лишь наделил символическим смыслом. Разве иногда люди не поступают подобным образом? Например, когда судья делает преступнику замечание о неуважении к суду, он подразумевает под судом не здание, а систему правосудия, которую суд представляет. Подобным образом скипетр и корона монарха служат символами его власти. Ведь наличие каких-либо символов власти, сами по себе не ограничивают свободу человека, напротив они лишь напоминают ему о государственном устройстве. А когда это власть Любящего Отца?! (1Иоанна 4:8). Сегодня люди обязаны знать и соблюдать множество законов, а Адаму и Хавве, их Отец дал только один.

Другими словами, Иегова Бог создал для человека все условия для прекрастной жизни, и два дерева, обозначенные им, фактически были как два зримых «представителя» власти Бога как Законодателя — устанавливающего нормы добра и зла и как Жизнидателя — Конструктора, от которого зависит жизнь челововека, как и всего созданного. Данные «представители» были лишь любящим напоминанием для людей от Иеговы Бога, и они не умоляли дара свободы выбора и не унижали человеческое достоинства. И то, что они были «в цетре сада» — «тавэк», говорило о том, что это любящее напоминание должно быть главным в жизни человека. О каких-либо перечнях и множества законов данных тогда, мы не читаем.

Творец, наделил человека моральным ореентиром, который мы сегодня называем совестью. Как внутренний свидетель или судья, совесть может давать оценку нашим поступкам, чувствам и решениям, и нашим мотивам. Она помогает нам принять верное решение или предостерегает от неверного.

Внутреннее сознание добра и зла, присущее людям, красноричиво свидетельствует о существовании Творца Законодателя. Наше чувство справедливости говорит нам о том, что у нас есть совесть. Рассмотрим пример. Представим, что дети стоят в очереди, чтобы покачаться на качелях. Вдруг один мальчик становится впереди всех, не обращая внимания на очередь. Дети сразу же начинают кричать: «Так нечестно!» Возникает вопрос: почему даже многие дети, сами того не осознавая, проявляют чувство справедливости? Они поступают так, потому что наделены внутренним нравственным чувством, который помогает им правильно пользоваться собственной свободой выбора.

Была ли целью Творца, дать нам неограниченную свобода воли? Вообразим себе загруженный транспортом город без дорожных правил, где каждый едет в любом направлении с любой скоростью. Хотелось бы нам ехать при таких условиях? Нет, это была бы дорожная анархия, которая привела бы ко многим авариям. У французского писателя-моралиста Франсуа Ларошфуко есть афоризм: «Моя свобода размахивать руками заканчивается там, где начинается нос соседи». Со временем он превратился в исходный принцип ограничения любого права человека: «Мое право заканчивается там, где начинается право другого».

Так же обстоит дело и с даром Бога — свободой воли или выбора. Неограниченная свобода означала бы анархию в обществе. Должны существовать нормы, регулирующие человеческие действия! Слово Бога говорит: «Ведите себя как свободные люди, и никогда не пользуйтесь вашей свободой для оправдания зла» (1Петра 2:16, The Jerusalem Bible, Иерусалимская Библия). Бог хочет, чтобы ради общего блага свобода воли находилась под контролем. И этим контролем был единый стандарт от Бога, для единого понимания о «добре и зле» и взгляде, на то, «что такое хорошо и что такое плохо». Он как Бог и Творец имеет на это полное право, ведь только он обладает непревзойдённой мудростью.

Сегодня многие люди рассуждают так: чтобы быть по-настоящему свободным, человек должен иметь возможность делать все, что он хочет, независимо от последствий. В «World Book Encyclopedia» свобода определяется как «возможность принимать решения и действовать в соответствии с ними». В то же время там делается оговорка: «С юридической точки зрения люди свободны, если общество не накладывает на них несправедливых, излишних и необоснованных ограничений». Следовательно, некоторые ограничения все-таки необходимы, чтобы все члены общества могли пользоваться благами, которые несет данная им свобода.

Английский принц Филип сказал однажды: «Свобода потворствовать любой прихоти и влечению может казаться привлекательной, но опыт все снова и снова учит нас, что свобода без самообладания… и поведение без того, чтобы принимать во внимание других людей, являются надежнейшим путем, чтобы разрушить качество жизни общества, каким бы богатым оно ни было».

Представьте, что вы сделали своему другу ценный подарок. Что бы вы почувствовали, узнав, что он выбросил ваш подарок на помойку или того хуже — использовал его, чтобы причинить кому-нибудь вред? А теперь подумайте, что, должно быть, чувствует Иегова Бог, видя, как люди неправильно пользуются дарованной им свободой воли и даже делают зло другим.

Итак, наш Творец, сделал больше, чем просто сотворил нас с телом и мозгом. Он также сотворил нас с особенными умственными и эмоциональными качествами. В основе нашей умственной и эмоциональной сущности лежит свобода воли. Да, Бог заложил в нас право свободы выбора, права личных решений и предпочтений. Это был действительно чудесный дар. Но как, первые мужчина и женщина, воспользуются этим даром?! Чуть позже мы увидим ответ на этот вопрос.

 Река питавшая сад

¹⁰ Через эту прекрасную долину протекала река и орошала устроенный сад, а затем растекалась на четыре речных рукава.

¹¹ Имя первого — Пийшовн, он петляет по всей территории суши — Хавила, там, где золото.

¹² Золото на той территории суши хорошего качества, а также янтарь и камень оникс есть там.

¹³ Имя второго речного рукава — Гхихон, он петляет по всей территории суши — Куш.

¹⁴ Имя третьего речного рукава — Хиддекель, он протекал на восток от Ашшувра. Четвёртый речной рукав — Ператх.

Пожалуйста, взгляни на карту Земли, и ты увидишь, что материки почти повсюду испещрены извивающимися голубыми ниточками, которые пересекают равнины, пустыни, саванны и степи и которые, изгибаясь, проходят через долины, каньоны и леса. Эти ниточки — реки, водные артерии нашей планеты. Они свидетельствуют о мудрости и силе Творца Земли, Иеговы. Когда мы любуемся реками, нас охватывают те же чувства, какие испытывал псалмопевец: «Пусть рукоплещут реки; Пусть горы вместе поют от радости перед Иеговой» (Псалом 98:8,9 Восстановительный перевод).

История человечества тесно связана с реками. В Библии называются четыре большие реки, на которые разделялась река, выходившая из райского сада. Одна из древнейших цивилизаций Востока зародилась в плодородных долинах рек Тигр и Евфрат. Великие цивилизации Китая и Египта, а также южной части Азии появились благодаря таким рекам, как Хуанхэ, Нил, Ганг и Инд. Поэтому неудивительно, что люди во все времена испытывали благоговейный трепет перед величием, богатством и красотой рек. Протяженность Нила составляет около 6 670 километров. Крупнейшей в мире считается река Амазонка, протекающая в Южной Америке. Если одни реки отличаются величием, то другие своей удивительной красотой. Последнее относится к небольшой, но стремительной реке Тоне в Японии.

Несмотря на размеры и многочисленность рек, в них сосредоточена лишь незначительная часть мирового запаса пресной воды. Тем не менее реки играют важную роль в поддержании жизни. В книге «Water», говорится: «Без доступа к воде и определенного над ней контроля жизнь в простейших и самых сложных ее проявлениях была бы невозможна… Действия человека, в которых отражается осознание этого факта, во многом определяют историю цивилизации».

         Первая река, упомянутая в Библии, брала свое начало в прекрасной эдемской долине и протекая через устроенный Богом сад орошала его. Затем она разделялась на четыре рукава, их название согласно Другому переводу — Пийшовн, Гхихон, Хиддекель, Ператх. В большенстве переводов на русский язык, название этих речных рукавов, больше соответствуют переводу с греческой Септуагинты: Фисон — «Φισων», Гихон — «Γηων», Хиддекель или Тигр — «Τίγρις» и Евфрат — «Εὐφράτης». Области Хавила, Куш и Ассирия, о которых говорится в связи с этими четырьмя реками, существовали после Потопа. По-видимому, при описании местонахождения Рая, Моисей, написавший Бытие, использовал названия, известные в его дни. Поэтому нельзя с уверенностью сказать, относится ли описание русла этих рек к периоду до Потопа или после него. Если к периоду до Потопа, то этот катаклизм вполне мог изменить русло этих рек. Если же к периоду после Потопа, то изменения могли быть вызваны другими природными явлениями, например, землетрясениями, и определить местонахождение некоторых из них не представляется невозможным.

Жан Кальвин и позднее Франц Делич предлагали искать «месность Эдем» в Нижней Месопотамии, у северной оконечности Персидского залива, приблизительно в том месте, где сближаются русла рек, Тигра и Евфрата. Эти исследователи отождествляли Фисон и Гихон с каналами между этими реками. Но в таком случае это были бы притоки, а не рукава, отходившие от главного русла. Если судить по еврейскому тексту, долина Эдем находилась в горном районе к северу от Месопотамской низменности, там, где Тигр и Евфрат сегодня берут свое начало. Поэтому в одном библейском переводе, в примечании к Бытию 2:10, говорится: «В еврейском языке устье реки называется словом „конец“ (Иисус Навин 15:5; 18:19). А здесь используется форма множественного числа слова «рош» — «голова», во множественном числе «рашийм», которое, вероятнее всего, обозначает верхнее течение. […] Такое использование этого слова подтверждается родственным аккадским словом «решу»» («The Anchor Bible», 1964). То, что в наши дни Тигр и Евфрат имеют разные истоки, и то, что Фисон и Гихон невозможно ни с чем отождествить, вероятно, вновь объясняется последствиями Потопа, в результате которого рельеф земли сильно изменился: одни реки исчезли, а другие появились.

         Фисон, возможное значение с древнееврейского «распростронение», «разлитие», «обилие воды». Это одна из четырех рек, на которые разделялась река, выходившая из Сада. Фисон обтекал, буквально с древнееврейского «петляет», всю землю Хавила, в которой, согласно Библии, было золото, ароматическая смола «бедолах», возможно янтарь и камень оникс. Какая именно река подразумевалась под названием Фисон, точно неизвестно. Фисон отождествляют с различными реками: от рек на востоке Турции до реки Ганг в Индии.

Существительное «хавилу», прозводное от глагола «хул», то есть кружиться в танце или кружится, ворочаться от боли. Поэтому название области Хавила, может означать — «круглая». Поскольку Фисон невозможно отождествить ни с какой рекой, остается неясным, где находилась земля Хавила. Некоторые считают, что упомянутые полезные ископаемые часто встречаются на Аравийском полуострове и что Хавилой могла быть какая-то местность на нем. На основании библейского выражения «вся земля Хавила» один ученый предполагает, что название «Хавила», возможно, относилось ко всему Аравийскому полуострову, хотя сложно понять, как река Фисон могла обтекать такую территорию (Simons J. The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament. Лейден, 1959. стр. 40, 41).

         Гихон от еврейского «гхихон», буквально «вырывающийся вперёд», «прорываться». Возможно данный речной рукав имел естественные препятствия у себя на пути, и своим течением, он как бы вырывался или прорывался вперёд. Месность «Куш» в дни Моисея была Эфиопия. Был ли Гихон как-то связан с рекой Нил, или как её называли древние егептяне — Нару, проходившей через Эфиопию и Египет, остаётся лишь вопросом. Также название «куш», буквально переводится, как «чёрный».

         Фисон и Гихон невозможно ни с чем отождествить, вероятно, потому, что Всемирный потоп изменил рельеф суши. Все же не исключено, что эти реки еще существовали и были известны в дни Моисея, во время написания книги Бытие.

Третий рукав называется «Хиддекль», что в переводе — «стремительный», «быстрый», а греки называли эту реку — Тигр. Месность по которой он протекал зазывали «Ашшувр». Это название, производное от глагола «ашар», что значит: «идуший прямо, ровно», то есть без препятствий, успешно, имея процветание и успех.

И четвертый рукав — «Ператх» или в иных переводах «Парат» или Ефрат. Его название происходит от глагола «парах» — плодиться, давать урожай.

Не так давно вышла в свет книга «Mapping Paradise», в которой представлены фрагменты более 190 древних карт. На многих из них изображены Адам и Ева в Раю. Среди карт есть одна необычная, датируемая XIII веком. Это копия карты, составленной Беатом Лиебанским. Наверху этой карты изображен небольшой прямоугольник, в середине которого отмечен Рай. Из него вытекают четыре реки: Хиддекель, Евфрат, Фисон и Гихон. Они текут к четырем углам прямоугольника, что, предположительно, символизирует распространение христианства к четырем углам земли. Подобные рисунки показывают, что, хотя местонахождение устроенного Сада точно неизвестно, мысли о его существовании продолжали будоражить умы людей.

Мы с тобой заметили, что в сообщении о реках отмечается ряд «полезных ископаемых» материалов, которые человек мог обрабатывать и использовать на благо жизни. К примеру золото — «захаб». Очень интересны свойства данного метала. Вот, пожалуйста, обрати внимание на некоторые из них:

Золото имеет чрезвычайно высокую пластичность — тягучесть и ковкость. Расковывается до толщины 8∙10-5 мм, то есть из одного грамма золота можно получить лист фольги площадью до 1м²! Благодаря высокой пластичности, золото может быть измельчено, искривлено, сдавлено, сжато, золоту можно придать различную форму, не ломая на части. Фактически, желтый металл может быть истолчен до полупрозрачности, может быть тонким, как лист бумаги, и оставаться таким же красивым и блестящим.

Также из одного грамма золота можно вытянуть проволоку или нить, длинной 2610 метра! Получаемая нить очень тонкая, диаметром 2∙10-6 мм, что необходимо сегодняшней электронной индустрии, где нужно создавать электрические цепи в чипах очень маленьких размеров. Из-за высокой электрической проводимости и устойчивости к окислению, золото имеет большой спрос в электронной промышленности. Сейчас неудивительно найти золото в таких устройствах как телевизор, мобильный телефон, калькулятор, не говоря уже о более сложной электронике.

Золото легко полируется и обладает высокой отражательной способностью. Через очень тонкие листы золота отлично могут проходить солнечные лучи, при этом тепловая их часть будет отражаться. По этой причине, тонкие слои золота используются для тонированных стекол современных небоскребов в жарком климате. Это позволяет экономить энергию, необходимую на то, чтобы содержать интерьер таких зданий в прохладности в течение всех горячих летних месяцев. Подобные тонкие слои золота используются также в защитном шлеме космонавтов, чтобы отражать большой поток инфракрасных лучей в открытом космосе. И это лишь некоторые интересные свойства данного металла!

А сколько ещё интересных «материалов», Великий Творец Иегова приготовил для человека, для нашего блага, для развития нашего мастерства и исскуства!? К сожалению, многие потомки Адама, так и не пожелали обрести знания о Иегове Боге и понимане от него, что и привело к искажению понимания настоящих ценностей в жизни и неверном использовании тех или иных материалов.

Сегодня в западных и восточных странах многие люди считают, что главная цель в жизни — приобретение материального имущества. Они убеждены, что тогда жизнь становится счастливой и приобретает смысл. Но что думают люди, которые уже материально богаты? «Поражает число богатых людей, настойчиво утверждающих, что они несчастливы, — говорит канадский писатель Гарри Брус и затем добавляет: — Опросы свидетельствуют об ужасном унынии, поразившем Северную Америку… И вообще, хоть кто–нибудь счастлив в этом мире? Если да, то в чем секрет счастья?».

Бывший президент США Джимми Картер заявил: «Мы обнаружили, что приобретение вещей и их потребление не удовлетворяет нашей потребности в смысле… Накопление материальных вещей не может заполнить пустоту жизни тех, у кого нет уверенности и цели». Другой политический руководитель высказался так: «Вот уже многие годы я непрестанно ищу истину о себе и моей жизни; я знаю, что многие делают то же самое. Сегодня, как никогда, много людей задает вопросы: „Кто мы?“, „Каково наше предназначение?“».

Эти высказывания, как ты понимаешь, лишь лишний раз доказывают неприложную истину: без знаний о истинном Боге, нет и верного понимания ценностей, да и самого смысла жизни. Мы лишь часть Божьего Мироздания, которое подчинено различным законам. И нам, он отвёл в нём особую, интересную и важную роль. Но нам важно слушаться того, кто точно всё взвесил, засчитал и распределил. Он Эталон как физических, так и нравственных норм. В соблюдении их наше благополучие и счастье. И вот следующие слова из книги Бытие свидетельстуют о том, что Иегова Бог с самого начала, говоря о нормах, желал счастья своим детям.

Повеление Иеговы Бога о дереве «познания добра и зла»

¹⁵ Иегова Бог, сопровождал человека, размещая его в устроенном саду на прекрасной долине, чтобы он мог обрабатывать его и осуществлял уход за ним.

¹⁶ Иегова Бог повелел человеку, говоря: «С любого плодового дерева в этом устроенном саду ты, пожалуйста, свободно ешь.

¹⁷ А с плодового дерева — познания добра и зла, никогда не ешь от него! Ведь в тот день, в который ты начнёшь есть от него, отправишься умирать и обязательно умрёшь!».

Приходилось ли тебе когда-нибудь гулять в поистине великолепном саду или парке? Что поражало тебя больше всего? Свет, проникающий сквозь ветвистые кроны деревьев? Ошеломляющее разнообразие красок на цветочных клумбах? Сливающиеся воедино звуки журчания ручья, дивного пения птиц и жужжания насекомых? Воздух, наполненный восхитительным ароматом цветущих деревьев, благоуханием фруктов и цветов? Но как бы ни был прекрасен какой-либо сад или парк, он не может сравниться с парком или садом в месности Эдем. Должно быть, это был сад неописуемой красоты. Каждое дерево в нём отличалось своим очарованием и прелестью плодов. Сад был великолепно орошаем, он был обширен и полон невообразимого множества живых существ.

В некоторых переводах стих из Бытии 2:15 звучит примерно так: «Бог взял человека и поселил его в саду Эдем». Хотя на первый взгляд может показаться, что человек был создан за пределами сада, а затем перемещёт или помещён в устроенном Богом саду. При более тщательном исследовании предстаёт немного иная картина.

Интересно, что глагол «лавках», по тексту «сопровождал», записан в последовательном несовершенном виде, что указывает на любящую заботу Отца, который не просто «взял» своего сына, но сопровождая его по Саду, помогал освоится в нём. Кстати данный глагол может переводиться как: «брать в руки», «носить с собой», «принимать», «обеспечивать», «вести», «проводить».

А следующий глагол «йавнах», по тексту «размещая», также записан в последовательном несовершенном виде, указывая на то, что Бог помогал своему сыну освоиться в незнакомом для него доме. Данный глагол может быть переведён как: «отдыхать», «успокоиться», «остаться», «обрести спокойствие». Всё это говорит о замечательных условиях спокойствия и мира которые царили в Саду, где Иегова Бог «разместил» человека. Да во всём видна любящая забота небесного Отца к своему земному сыну.

 Небесный Отец, также дал своему сыну, интересную работу, которая помогала не только поддерживать красоту Сада, и не только обеспечивать себя, но главное — это позволит человеку развивать качества по образу Бога и действовать, подражая его подобию. «Авбад» или «обрабатывать», буквально означает «служить; трудиться, работать». Этот труд, своего рода, служение человека для Бога, выполнение его задания, поручения.

Возможно, для некоторых из нас, работа в саду сегодня не совсем привлекательное задание, однако не один из нынешних парков не сравнится по красоте, устройству и условиям, которые были в устроенном Богом саду.  Эдем изобиловал красивыми растениями и разнообразными плодовыми деревьями (Бытие 2:9, 15). Уже это говорит о том, что сад занимал значительную площадь. Исполняя Божье повеление возделывать землю, человек должен был ухаживать или заботится о нём и постепенно расширять его границы, чтобы в итоге раем стала вся земля.

Теперь следующее поручение, вытекающее из предыдущего, указывает на цель данного поручения. «Шавмар» — «осуществлять уход», также можно перевести как: «защищать, хранить, уделять внимание, сохранять, наблюдать». Этот Сад был, своего рода святым местом, где Иегова Бог общался с Адамом и его женой, и он был для них прекрасным домом.

И вот, среди большого разнообразия, различных плодовых деревьев, посаженных в Раю, Иегова Бог обозначил два из них. О них мы уже говорили о них ранее. Теперь мы посмотрим, на сколько для Бога это было важным и насколько серьёзно к этому должен был относиться человек.

«Вай-цавах», это не просто пожелание или рекомендация — это закон, по тексту в «Другом переводе» — «повелел». Данный глагол, также можно перевести как: «командовать, отдавать приказ, предъявлять требование, давать поручение, повелевать, приказывать». Также глагол «авмар», то есть «говоря», который опущен в некоторых переводах, но в оригинальном тексте стоит в настоящем времени, что указывает, что данное повеление имеет постоянную силу. Поэтому в некоторых переводах фраза из 16-го стиха, звучит: «И заповедал… говоря:».

Это ограничение не создавало трудностей для Адама и его жены. Они могли есть плоды любых других деревьев в саду. Более того, таким запретом им не приписывались дурные мотивы, а также не унижалось их достоинство. Если бы запрет Бога касался таких гнусных дел, как скотоложство или убийство, кто-то мог бы заключить, что у совершенных людей были низменные склонности, которые им следовало сдерживать. А вот требование о том, чтобы взять плод, с плодового дерева, принадлежащего Богу, в нём не было ничего унижающего или предосудительного.

         Ты наверняка слышал мнение, что запретный плод означал половую связь первых людей. Однако Библия не поддерживает такую точку зрения. Во-первых, когда Бог сообщил человеку о запрете, тот был единственным человеком на земле и, очевидно, оставался таковым еще какое-то время. Во-вторых, когда была создана женщина, Бог сказал первой паре: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28 Синодальный перевод). Конечно же, он не стал бы требовать от них нарушения своего собственного закона и потом наказывать их за это смертью! В-третьих, плод этого дерева первой вкусила жена Адама, Хавва и только потом она поделилась со своим мужем. Ясно, что запретный плод не означал половых отношений.

Бог поселил первого человека, в устроенном для него Саду, земном Раю, с богатым животным миром и пышной растительностью. Там было множество фруктовых деревьев, с которых человек мог свободно собирать плоды и кушать. Примечательно, что оборот речи «авкхаль то-акхэаль», с древнееврейского буквально можно перевести как — «кушаешь кушай», в понимании: «свободно ешь», «ешь досыта, сколько пожелаешь».

Однако Иегова ясно дал понять, что плоды одного дерева нельзя было есть. Иегова опредеклил его как «вэ-аэтц ха-даатх товб ва-раа» «плодовое дерево познания добра и зла». Бог определённо предупредил, что если человек ослушается этого повеления, то непременно умрет. Понимал ли земной сын, этот запрет? Он знал, что такое смерть, потому что видел, как умирают животные. Подумайте: если бы со временем человек, тоже должен был умереть естественным образом, тогда Божье предостережение не имело бы смысла. Но земной сын понимал, что, если он послушается своего Отца и не будет есть плоды с запретного дерева, он никогда не умрет и будет жить вечно, ведь человек был создан для вечной жизни.

Также древнееврейское выражение «ва-раа» или «зло», также может означать «прекращать, распадаться, разваливаться» или как отмечается в одном источнике: «разорение, гибель; разрушать, уничтожать… В нем сочетается и само действие, и его последствия» (Роберт Гёдлстоун, «Синонимы Ветхого Завета» Robert Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, стр. 80).

Фактически «зло», это то, что противоположно добру. Добро это то, что созидает жизнь, это гармония, это мир и порядок, это то, что одобряет Бог и отражает его стандарты, нормы и качества. Иегова Бог, как Творец показал, что такое «добро» в течении 6-ти творческих периодов. В определённое время «планета Арец была необустроенной», но он сделал её прекрастной жемчуженной, не просто пригодной для жизни, а для прекрасной, вечной жизни!

Человек был создан, со способность отражать качества своего Бога, а также подражать по подобию его действий — это также добро. Отец утановил нормы, дал повеление, выразил свою волю по определённым вопросам и послушание ему в этом — также добро. Быть другом ему, а значит иметь открытые доверительные отношения с ним и быть сотрудником ему — также добро. Добро — созидает!

А всё что, идёт наперекор добру — зло. Зло неменуемо, приведёт к разрушению мира и доверия, к потере гармонии и согласия, к гибели и самоуничтожению. Зло — разрушает!

Совесть или самосознание, которым были наделены люди, как дар позволяет нам анализировать самих себя, свои побуждения, замыслы и поступки, помогает как морально- нравственный ориентир, регулировать качество взаимоотношений как с небесным Отцом, так и между собой.

Ненешняя неустроенность в человеческом обществе, как во взаимопонимании, так и во взаимотношениях — плод собственного толкования «что считать добром, а что злом». Нет ни единства, ни мира. Да, что и говорить люди не только отвергли послушание Богу, не желая его слушать, но даже желают удалить само его существование из своего сознания. Какая немыслемая глупость! (Псалом 14:1)

Принятия множество законов, постановлений не остановило «распад» в человеческом обществе, которое всё более похоже на «королевство кривых зеркал». Доктор философии Дэниел Каллагэн, как-то заметил: «Если для человека мораль сводится лишь к свободе выбора, качество которого не определяют никакие нравственные принципы, то образуется моральная пустота и ее неизбежно заполняет закон». Но реальность такова, что моральная пустота, о которой говорил господин Каллеган, все больше охватывает мир, хотя это заставляет государства издавать новые и новые законы, призванные обуздать криминал, успеха они не имеют. Общество всё больше «катится в низ».

Сегодня найдутся те, кто говорит: «Разве повеление, которое Бог дал человеку, не лишало первого человека свободы делать то, что ему хотелось?» Такие люди смешивают два разных понятия — свободу воли и право решать, что добро и что зло. У Адама и его жены Хаввы была свобода выбора: они могли либо слушаться Бога, либо нет. Однако право определять, что добро и что зло, есть только у Иеговы Бога, и символом этого служило «дерево познания добра и зла», которое росло в Саду. Стоит признать, что мы не всегда знаем, к каким последствиям приведут наши решения, и не можем с уверенностью сказать, что каждое наше решение обернется благом. «Дерево познания добра и зла» символизировало исключительное право Бога решать, что добро, а что зло. Так как человек был сотворен по образу качеств Бога и наделен совестью, он, без сомнения, знал, что такое добро и зло. Это дерево должно было напоминать Адаму и его жене о том, что они всегда будут нуждаться в руководстве своего Творца. Небесный Отец дал своим земным детям право выбирать между добром и злом, но он не давал право человеку устанавливать нормы для того, что есть добро, а что есть зло.

Многие библеисты отмечают, что это повеление Бога было логичным и обоснованным. Вот что пишет один из них: «Божье повеление подразумевает следующее: только Бог, как Создатель человека знает, что для людей „добро“, а что нет. Чтобы, делая „добро“, люди ощутили всю его пользу, им нужно доверять Богу и быть ему послушными. Если они его не слушают, им придется самим решать, что „добро“… а что нет». Справиться с этой задачей людям не по силам. Если бы они съели плоды этого дерева, то заявили бы о своей моральной независимости, что привело бы к губительным последствиям как для них самих, так и для их потомков. Это повеление Бога и наказание, предусмотренное за его нарушение, ясно показывали, насколько тяжким в его глазах был бы такой грех. Поэтому, «начать есть с него», означает устанавливать свои стандарты и нормы для «добра и зла», а это и есть посягательство на абсолютное право Бога решать, что есть «добро», а что есть «зло». А ведь это право Бога, как нашего Творца и Отца решать, связанно как с нашим общим благополучием, так и каждого из нас в отдельности.

Пожалуйста, давай подумаем, разве смысл жизни заключается лишь в том, чтобы каждый из нас делал то, что хочет? Мы не обречены на бесцельное существование в лишенной всякого смысла Вселенной. Как мы с вами увидели, наш Создатель объясняет, зачем мы здесь. Мы — не космическая случайность. В течение миллиардов лет, прежде чем сотворить человека, наш Творец подготавливал планету Арец. Ничто не было оставлено им на волю случая. Он позаботился, чтобы все было «очень хорошо» (Бытие 1:31; Исайя 48:18). Почему? Потому что у Иеговы Бога был, и как мы позже увидим, остаётся замысел в отношении людей.

Нам с тобой, стоит отметить, что Бог не предопределил будущее каждого человека в отдельности ни посредством своего собственного вмешательства, ни с помощью каких-либо биологических процессов. Хотя на нас сказывается наследственность, главным образом мы сами, и только мы лично отвечаем за свои поступки. Все мы в праве выбирать свой собственный жизненный путь.

Хотя каждый из нас сам решает, что делать в жизни, однако стоит признать то, что будет ошибкой не учитывать при этом точку зрения Творца. В действительности многие обнаружили, что их настоящий смысл жизни просто неотделим от близких взаимоотношений с Иеговой, нашим небесным Отцом. Тесная связь между Богом и смыслом жизни видна в личном имени Бога — Иегова, которое, как мы с вами знаем, означает «он дает становиться» (Исход 15:3). Иначе говоря, он неизменно исполняет все свои обещания и всегда выполняет то, что замыслил (Исаия 55:10, 11). Только подумайте: имя нашего Творца — Иегова доказывает, что именно он наивысший и вечный Источник смысла нашей жизни.

Одно лишь признание существования Творца сильно влияет на отношение человека к жизни. Но одно дело признавать существование Творца и совсем другое — развивать с ним близкие отношения, а это несомненно включает в себя глубокое уважение к праву нашего Творца, решать, что считать добром, и что является злом.

Мы понимаем, что совершенство человека не было абсолютным. Считать, что непослушание несовместимо с совершенством, — значит забывать, что подразумевается под «совершенством», вкладывая в это понятие своё неправильное представление. Разумные создания Бога были наделены свободой воли, то есть они могут сами решать, как им поступать. Да, такая свобода налагает на них ответственность. Однако в данной свободе ясно видны доверие и уважение Бога к людям. (Вторазоконие 30:19, 20; Иисус Навин 24:15). Несомненно, свобода воли была и у первых людей, поэтому их преданность Богу, при определённых обстоятельствах, могла быть испытана. Будучи их Создателем, Иегова знал, чего именно он от них хотел. Как ясно показывает Библия, он хотел, чтобы они поклонялись и служили ему, задействуя свои сердце и разум, побуждаемые к этому искренней любовью, а не подчинялись ему автоматически, или как роботы. В основе нашей умственной и эмоциональной сущности лежит свобода воли. Да, Бог заложил в нас право свободы выбора. Это был действительно чудесный дар. Если бы Адам и его жена не могли сделать выбор в этом вопросе, они не соответствовали бы требованиям Бога, были бы неполноценными, или несовершенными, с его точки зрения.

Но допустим, что кто-то утверждает: «Да, но если они были совершенными, то они должны были выбирать только то, что правильно». Но это то же самое, что сказать, что у них не было выбора, потому что если вы можете «выбрать» только что-то одно, вы на самом деле не выбираете вообще. Поэтому рассуждать таким образом — значит просто подставлять личную идею вместо собственных стандартов Бога. Эти стандарты требовали, чтобы человеческая пара была способна выбирать либо хорошее, либо плохое. Почему? Потому что, как мы уже говорили, только тогда могла появиться любовь. Если бы они повиновались, потому что они не могли ничего делать, кроме как повиноваться, то их послушание было бы автоматическим. Но Бог даровал им способность выбирать, чтобы они могли служить из любви в своих сердцах. Или они могли стать непослушными, если бы допустили, чтобы их сердца стали эгоистичными.

Это зависело бы от того, чем они питали свои сердца, и что было основанием их мотивации. Так же, как их тела, хотя и совершенные, требовали правильной пищи для хорошего функционирования, так и они должны были питать свои сердца правильными мыслями и рассуждениями. Совершенный Адам не мог есть грязь, гравий или дерево и при этом наслаждаться совершенным физическим здоровьем; если бы он попытался дышать водой вместо воздуха, он бы утонул. Его совершенство было относительным, ограниченным человеческой сферой жизни. Точно так же, если бы он решил позволить своему разуму и сердцу питаться неправильными мыслями, это привело бы его сознание к неправильным желаниям и в конечном итоге привело бы к греху и смерти.

Ясно, что решающими факторами в том, как поступит человек, являются его воля и выбор. Если допустить, что совершенный человек не мог поступить неправильно, когда возник вопрос нравственного характера, то получается, что несовершенный человек не может поступить правильно в подобной ситуации. Однако некоторые несовершенные люди поступают правильно, когда речь идет о нравственных вопросах, затрагивающих послушание Богу, и скорее готовы терпеть преследования, чем оставить правильный путь. Другие же намеренно делают то, что неправильно. Следовательно, не все неправильные поступки людей можно оправдать их несовершенством. Многое определяется волей человека и его выбором. Подобным образом совершенство первого человека не означало, что он всегда будет поступать правильно. Ведь он был также наделен свободой воли и имел право выбора. Принимая решения, он должен был руководствоваться любовью к Богу, уважением к его праву решать, что правильно, а что нет (Притчи 4:23).

         Вполне возможно, первый человек думал, что «йом» или буквально «день» — это буквальные сутки. Нарушив отцовское повеление, он мог ожидать, что Иегова начнет действовать до захода солнца. Однако действия Иеговы как Судьи, после согрешения людей, показали, что под словом «день», подразумевалось более продолжительный промежуток времени, как и ранее это был определённый период.

         Давай порассуждаем: после совершения греха, Иегова Бог обратился к Адаму и его жене. Он, можно сказать, провел судебное разбирательство, на котором все стало ясно, когда Адам и его жена дали «показания». Затем он вынес мятежникам приговор. Если бы он привел его в исполнение сразу же, то его замысел в отношении Адама и его жены, а также их потомков не исполнился бы (Исайя 55:11). Верховный Судья подтвердил смертный приговор, и Адам с женой сразу же ощутили последствия греха. Однако Бог позволил им иметь детей, которые смогли бы воспользоваться тем, что он предусмотрел для людей в будущем.

И ещё, поскольку 1 000 лет для Бога как один день, они на самом деле умерли, не прожив и «дня» (2Петра 3:8). Да, и ранее мы уже убедились, что «йом» или «день», это период более чем 24 часа. Хотя первые люди и прожили сотни лет, они, подобно ветке, срезанной с дерева, начали умирать «в день» своего согрешения.

А вот в глазах Бога Адам и его жена «умерли» в его глазах в тот же день, когда согрешили. Как читаем в книге Второзаконие 32:5, согласно Восточному переводу: «Перед Ним они развратились, и не дети они Ему, но род упрямый и извращённый, к своему стыду». То, что произошло с первыми людьми, оторвавшимися от руководства и норм своего Создателя, можно сравнить с тем, что случается, когда штепсель электрического вентилятора вынимается из розетки. Пока вентилятор подключен к электросети, он крутится. Если же его отключить, он замедлит ход и, в конце концов, остановится совсем. Именно это и случилось, когда Адам и Хавва оторвались от своего Творца — от «источника жизни» (Псалом 35:10). Поскольку они намеренно выбрали путь независимости от своего Бога, он дал им почувствовать полное значение их выбора, предоставив их самим себе. Без поддерживающей жизнь силы их Создателя начался постепенный распад их ума и тела. Со временем они состарились и умерли.

         Оборот речи «мутх та-муитх» звучит достаточно конкретно и определённо. «Мутх та-муитх», буквально можно перевести как: «умрёшь до смерти» или «умирая умрёшь» — это особая грамматическая конструкция в древнееврейском языке, препозитивный однокоренной абсолютный инфинитив, которая указывает на неизбежность и определенность. (Иезекииль 3:18). Другими словами, эту фразу также можно перевести как: «ты непременно станешь смертным». В Другом переводе, эта фраза переведена, так «отправишься умирать и обязательно умрёшь!».

Бытует мнение, что люди были созданы для того, чтобы немного пожить на земле, претерпеть испытания, вкусить кое-какие радости, а затем умереть и пойти в лучшее место. Если это так, значит, смерть людей входила в Божий замысел. Однако, как мы с вами увидели, согласно Библии, смерть постигает людей совсем по иной причине.

Если ты увидишь красивую машину с ужасной вмятиной, решишь ли ты, что это такая модель машины? Конечно же, нет! Наверняка, ты подумашь, что машина не должна была так выглядеть. Машину сделали без вмятины, но потом кто-то её испортил. Подобным образом, размышляя о ценном даре человеческой жизни, мы ясно понимаем, что не должны были так жить. Нашу короткую жизнь и склонность к плохому можно сравнить с уродливой вмятиной. Совершенно очевидно, что кто-то испортил прекрасный дар совершенной жизни. Но кто? Позже мы получим с тобой ответ на этот вопрос.

Создание женщины

¹⁸ Иегова Бог выразил свою волю: «Не хорошо человеку развиваться в одиночку. Сделаю сотрудника для него, для их совместного партнёрства».

¹⁹ Из земли, Иегова Бог сформировал различных животных и различных птиц, летающих в небе и приводил их к Адаму, смотря на то, какое же название он им будет давать. Всем живым душам, которым человек будет давать название, таковым и будет их имя.

²⁰ Адам определил имена различным домашним животным, птицам, летающим в небе и различным диким животным. Адам не обнаружил сотрудника, для совместного партнёрства.

²¹ Поверг Иегова Бог Адама в глубокий сон. Когда он спал, извлёк одно из рёбер, а то место закрыл плотью.

²² Иегова Бог поступательно соорудил жену из ребра, извлечённого из Адама, и затем привёл её к Адаму.

Воздушный акробат прыгает с качающейся трапеции, сгибается вдвое и виртуозно делает сальто в воздухе. Выходя из сальто, он протягивает руки, и его ловит гимнаст, висящий на другой трапеции. Пара фигуристов красиво скользит по льду. Вдруг мужчина поднимает свою партнершу и подбрасывает ее вверх. Она вращается, грациозно приземляется и дальше кружит вместе с ним на льду. Кажется, что и акробаты, и фигуристы выполняют эти движения почти без усилий. Но кто рискнет повторить их номера без подготовки, без надежного партнера и, особенно, без правильного руководства или наставления? Точно так же может казаться, что счастливый брак появляется волею случая. Однако для него тоже нужен хороший партнер, согласованные усилия и, особенно, мудрое наставление.

Где же Божьему, земному сыну найти такого партнёра? Как мы с вами увидим, его Отец позаботится об этой потребности.

Согласно переводу, Новый Мир 2007г., мы читаем в Бытие 2:18: «И сказал Иегова Бог: „Нехорошо человеку быть одному». Что означает нехорошо? Неужели в создании человека, Богом обнаружен изьян?

Примечательно, что Бог не говорит: «это зло, или плохо, что человек один». Нет. В древнееврейском тексте, в этом обороте не используется слово «раа» или «зло, плохо». Иегова Бог говорит: «не хорошо» — «ло-тов». Он не исправляет свое изделие и не ломает его, а доводит. Просто его творение было еще не завершено. Да, шестой творческий период или «день», идёт к завершению, но он ещё не закончен. Пока что в человеке есть только то, что уже вполне соответствует замыслу Творца, и вполне уже сработано — что хорошо, «тов», и есть то, что не требует дополнения по его замыслу — что нехорошо, «ло-тов», и это нужно завершить. Для становления человека, его развития и выполнения назначенного ему дела в вечном замысле Иеговы Бога, быть ему одному нехорошо. Вот та область, где ему надо дополнение!

Глагол «хайах», имеет значение: «быть, существовать, становиться, происходить, стать похожим». Этот глагол не подразумевает статическую пассивность, серое пребывание. Как мы понимаем, по замыслу Творца, жизнь «хайя» — это постоянное движение, рост, становление. Ведь сам Иегова — «он тот, кто даёт становится»! А значит, человек наделённый качествами по образу Бога и способностью действовать по подобию, своего Отца, как личность должен был динамично развиваться, совершенствоваться, расти в познании, в понимании, в навыках и опыте. Поэтому в Другом переводе, глагол «хайах», переведён как развиваться. И действительно «развиваться» в одиночку нехорошо (Притчи 27:17). Здорово, когда рядом есть надёжный спутник, как друг, партнёр и сотрудник.

«Сотрудник» или как в других переводах «Помощниик» — «айзэр» это тот, кто берет на себя выполнение часть от полученого совместного задания или определенной области совместного труда. Существительное «айзэр», происходит от глагола «авзар» — «помогать, окружать заботой, выручать, поддерживать, помогать».

Один из исследователей предлагает перевести Бытие 2:18 как «Я создам силу [или мощь], соответствующую человеку» («Трудные тексты Библии» «Hard Sayings of the Bible»). Как видно из замысла Творца, он создал для мужчины не просто красивое «приложение», а надёжного друга, товарища, который способен на оказание достойной помощи, и обладал необходимой моральной силой для для оказания помощи и поддержки.

А что означает следующее слово, стоящее по тексту. Вот варианты некоторых переводов на русский язык: «ему под стать», «соответственному ему», «ему подходящего», «был бы ему дополнением». Слово «нэх-хгэд» — в тексте, выступает в качестве предлога, который может буквально переводится как: «быть лицом друг к другу», «быть вместе», «быть навиду друг у друга». Некоторые переводчики предлагают другое значение «нэх-хгэд» — быть партнером, имеющим право и силу стоять на уровне другого партнера, предлагать ему другие варианты, корректировать его, подсказывать и советовать. «Айзэр нэх-хгэд» — это нераздельно связанный и полноправный соратник в труде и жизни.

 Также еврейское слово, переведенное как «дополнение», может быть также передано как «партнер». Подумайте о том, насколько зависят друг от друга хирург и анестезиолог во время операции. Может ли один обойтись без другого? Едва ли! Можно ли сказать, что хирург важнее, потому что именно он оперирует пациента? Вряд ли. Подобным образом, Бог создал мужчину и женщину так, чтобы они тесно сотрудничали, а не соперничали друг с другом. Человеку нужен такой «сотрудник», который всегда вместе с ним, лицом к его лицу, состоящий с ним в единстве, в единодушии и взаимном уважении достигать общей цели, да, «сотрудник, для совместного партнёрства» в развитии.

Интересный вариант изучения значения этих слов находится в книге «Трудные тексты Библии» [Hard Sayings of the Bible], стр. 92-94, где Вальтер К.  Кайзер [Walter C. Kaiser] предлагает их понимать, как «власть (или сила), соответственная мужчине».

Поэтому чтобы муж от всего сердца любил свою жену, от неё требуется больше, чем просто подчиняться его главенству. Подчиняться могла бы ему также хорошо дрессированная лошадь или собака. В Раю, вокруг первого человека, было много зверей, и все они подчинялись ему. Однако он был все же один, что касалось его рода. Ему нужен был интеллигентный человеческий товарищ, который «соответствовал бы ему» или «был ему под стать» — его партнёром.

Поэтому жена для своего мужа — «дополнение», не в смысле «красивый аксессуар», а «достойный ему сотрудник, для совместного партнёрства». Который является тем, кто подходит ему, сочетается с ним, соответствует ему, создавая нечто полное, комплектное для выполнения совместного проекта. Дополнение делает что-либо полноценным, совершенным.

Но в этом прекрасном дуэте, Иегова Бог отвёл мужчине, как мужу, роль главы семьи. Пожалуйста, посмотрите, как апостол Павел, простыми словами объясняет сотворение женщины, о котором позже пойдёт речь: «Не мужчина от женщины, но женщина от мужчины; и к тому же не мужчина сотворён ради женщины, но женщина — ради мужчины» (1Коринфянам 11: 8, 9 Новый Мир 2007г.). Мужчина, согласно Писанию — «образ и слава Бога» (1Коринфянам 11:7). Он создан как представитель Бога на земле. Мужчина создан первым, до сотворения женщины; женщина сотворена «от мужчины» и «ради мужчины». В ее качествах отражаются честь и достоинство мужчины точно так же, как в качествах мужчины отражаются честь и достоинство Бога. Поэтому жена, уважающая порядок, установленный Творцом, должна с радостью признавать свое подчиненное положение, проявляя скромность и покорность, и охотно показывать это на деле. Она должна не посягать на власть мужчины, а поддерживать его главенство (Притчи 12:4).

Итак, Создатель человечества, когда при заключении брака дал первую женщину первому мужчине, и назначил мужа главой его жены и их будущих детей. Это было разумно, потому что в каждой организованной группе людей кому-то нужно брать на себя руководство и принимать окончательные решения. В случае брака Создатель постановил, что «муж есть глава жены» (Ефесянам 5:23 Синодальный перевод).

Однако, прежде чем дать своему сыну, такого замечательного партнёра, Иегова Отец, даёт ему интересное задание, которое скорее всего ушло, достаточно времени. Это задание требовало от человека наблюдательности, сообразительности и творчества. По тексту из перевода митрополита Филарета Дроздова, мы читаем: «Ибо когда Іегова Богъ создалъ изъ земли всѣхъ звѣрей въ полѣ, и всѣхъ птицъ небесныхъ, и привелъ къ человѣку, чтобы онъ посмотрѣлъ, какъ назватъ ихъ, и чтобы, какъ наречетъ человѣкъ всякую душу живую, такъ и было имя ей».

И в каком смысле Бог «приводил» — «ва-бовэ»? В сообщении нам не говорится, как долго Адаму показывались домашние животные, дикие звери и летающие творения. Очевидно, что всё происходило под Божьим руководством и распоряжением. Краткость повествования в книге Бытие, безусловно, не даёт нам повод думать, что Творец просто собрал всех животных и птиц в большую группу, а затем заставил их демонстративно пройти мимо Адама, чтобы он быстро дал им имена, одно за другим.

По-видимому, Адаму пришлось иметь дело только с основными родовыми видами, а не со всеми разновидностями живых существ, которые развились из этих родовых видов. Но даже в этом случае мы не можем исключить возможность непосредственое участия Творца, в «приведении» живых существ к Адаму, что позволило ему с вниманием наблюдать за ними с более близкого расстояния, в течение необходимого времени, для ознакомления с их различными привычками и свойствами. На это могло уйти довольно много времени. Но для Адама это был особенно интересный жизненный опыт познакомиться таким образом с живыми существами земли в их многообразии, и это потребовало от него больших умственных способностей, а также дара владения языком, чтобы каждого из этих видов живых существ отличить подходящим названием.

Разумеется, Адам, был создан со словарным запасом, его язык был божественным даром. Таким образом, вместо того, чтобы Адам научился говорить, подражая животным, начиная с хрюканья и рычания, как учит эволюция, факты, изложенные в книге Бытия, заключаются в том, что Адам почти сразу же воспользовался своей способностью речи, дав имена различным животным созданиям. Адам почти сразу же воспользовался своей способностью говорить, дав имена различным животным созданиям.

И хотя рамматика 19 стиха весьма сложна, сразу же ясно, что речь идет о создании человеческого языка. Язык — один из даров, который необходимо человеку развивать. Как Иегова Бог в этом обучает своего земного сына? Наблюдение и давание имен — одна из главных задач Адама в Саду. Это его особый труд: увидеть, осознать, назвать — дать имя. А язык — это и орудие, и результат постижения. Это потребовало качества рассуждения, упражнения в размышлении, мышлении и суждении, внутреннего действия ума и внешнего выражения в словах. Наименование животных созданий потребовало значительного словарного запаса. Это было по сути тестом на интеллект. Свое познание человек запечатлевает в именах. И все, что он называет, теперь имеет «имя», «название» — «шэмио».

Очевидно, что первый человек — «ха-адам», был создан с определенным запасом слов, а также со способностью образовывать новые слова, тем самым расширяя свой лексикон. Без словарного запаса, заложенного Богом, только что созданный человек понимал бы устные указания своего Творца не больше неразумных животных. Из всех земных созданий только наделенный интеллектом человек владеет речью, но это не его заслуга. Язык — это подарок безгранично мудрого Создателя, Иеговы Бога (Исход 4:11).

Пожалуйста, обрати своё внимание на то, что написал о происхождении языка известный лексикограф Л. Кёлер: «Существует множество предположений о том, как появилась человеческая речь, — особенно много об этом рассуждали в прошлом. Ученые пытались изучать „язык животных“. Ведь животные тоже способны издавать определенные звуки, а также комбинации звуков и с их помощью выражать свои чувства, ощущения, например, такие как довольство, страх, радость, агрессия, гнев, чувства, связанные с половым влечением и его удовлетворением, и, очевидно, многие другие. Но какими бы разнообразными ни были эти выражения эмоций, они лишены мыслей — того, что присуще языку человека». Показав, чего люди достигли в изучении физиологии человеческой речи, Кёлер добавил: «Но что именно происходит в момент речи, как образ, возникший в сознании ребенка или вообще человека, превращается в произнесенное слово — это остается за гранью нашего понимания. Человеческая речь — тайна; это — Божий дар, чудо» (Journal of Semitic Studies. 1956. Январь. стр. 11).

         Человек назвал лошадь — «сус», быка — «шор», овцу — «сэ», козу — «эс», голубя — «иона́», павлина — «тукки́», льва — «арие́» или «ари́», медведя — «дов», обезьяну — «коф», собаку — «ке́лев», змею — «наха́ш» и так далее. Когда он подошел к реке, вытекавшей из Сада, он увидел рыбу. Ее он назвал «дага́». Несомненно, эти названия носили описательный характер. Об этом свидетельствуют некоторые еврейские названия животных и даже растений. Одно из еврейских слов со значением «осел» — «хамо́р», вероятно, восходит к корню, означающему «становиться красным», что указывает на характерную окраску этого животного. А еврейское слово, переведенное как «горлица» — «тор», очевидно, подражание ее заунывному воркованию «туррр-туррр-туррр». Слово, переведенное как «миндаль», буквально означает «пробуждающееся». Название этого дерева подходящее, так как оно зацветает одним из первых.

Невооруженный человек не боялся этих животных, как домашних, так и диких, включая птиц, а они, в свою очередь, не боялись человека, так как инстинктивно смотрели на него как на превосходящий, высший вид жизни. Они были Божьими созданиями, получившими от его Отца жизнь, и человек не испытывал желания или склонности причинять им вред или лишать их жизни.

Иегова Бог сам с интересом наблюдает, или в тексте: «смотря» — «равах» за исследованиями своего человеческого сына. Глагол «равах» имеет разные оттенки: «наблюдать, следить, присматривать, воспринимать, пристально смотреть». Большенству из нас, такое заботливое наблюдение знакомо, когда отец или мама, следят за развитеем своего малыша, когда они смотрят на его кропотливое исследование, занятия и развитие.

Адам, как сын, с удовольствием делится плодами своих исследований со своим небесным Отцом. Какое гармоничное сотрудничество! Иегова Бог вседа давал, и будет давать людям, интересные поручения, и послушный человек счаслив от того, что может быть сотрудником самого Бога. Примечательно, что Бог дал имя первому человеку — Адам, однако не дал имена животным. Иегова Бог предлагает человеку проявить власть над остальным творением, давая им имена, и таким образом, делает человека своим представителем на земле. Ни где мы не читаем, что небесный Отец, поправлял своего земного сына в выборе «имени» для животного. Какое доверие! Фактически Иегова позволяет своиму земному сыну, почувствовать себя хозяином среди земного мира. Это очень важно для него, ввиду и предстоящих событий, когда он будет и главой семьи.

         Благодаря своему совершенному разуму и совершенному дару наблюдения первый человек видел, что у птиц и других животных имелся мужской и женский пол и что они между собой продолжали свой род. Однако у первого мужчины тогда не было так. Если подобное наблюдение наводило его на мысль о спутнице, то он среди животного царства, естественно не находил себе соответствующей пары, даже среди обезьян! Простите за иронию.

Иегова Бог не принуждал Адама искать себе спутника среди животных, он привел их к нему, чтобы тот назвал их. У первого мужчины не было склонности к скотоложству, и он был способен понять, что среди животных для него не было подходящей пары. Иегова всегда точно знает, что на самом деле нужно человеку, чтобы ему было «товб» — «хорошо».

Адам, самостоятельно заключил, что для него не было пары, так как, если бы таковая имелась, разве Бог не привел бы ее к нему? Человек был сотворен отдельно от всякого рода животных, и он должен был отличаться от них. С другой стороны, он не был склонен решать дела сам и торопя события, прося Отца, своего Создателя, о спутнице. Конечно, было уместно, чтобы совершенный человек предоставил все дело Богу. Однако, чуть позже он сам увидел, как его Отец решил этот вопрос.

«Глубокий сон» или «тардэймах», о котором сообщается в Бытие 2:21 не был обыкновенным и естественным, скорее летаргическим, об этом говорит, как контекст речи, так и библейское употребление этого слова. Бог «погрузил» — «наупфал», человека в такой сон. Создатель человека совершил то, что можно назвать первой операцией безболезненной хирургии.

Пока человек спал, Бог взял часть от его грудной клетки, «одно из рёбер» и тут же исцелил открытую рану, закрыв плотью. Ребра относятся к костям, в костном мозге которых вырабатывается кровь, и они образуют клетку, защищающую сердце и легкие.

Выражение «ха-тцэйла», обычно означает «бок». Это еврейское слово встречается более тридцати раз в Еврейских Писаниях, здесь словом «ребро», а в других местах — «бок», «сторона» (Исход 25:12; 27:2). Очевидно, Иегова Бог взял ребро с прилегающей к нему плотью, так как позже мы читаем: «кость от моих костей и плоть от моей плоти». Интересное утверждение можно найти в книге Р. К. Харрисона «Введение в Ветхий Завет» (R. K. Harrison, «Introduction to the Old Testament», стр. 555-556), в котором он заявляет, что в данном тексте древнееврейский термин «ребро» означает «личностный аспект», что позволяет провести полную аналогию с первым человеком, сотворенным по образу качеств и подобию действий Бога, чтобы и второму человеку были присущи те же личностные особенности, какие есть у первого.

Некоторые люди задавались вопросом, означает ли это, что у первого мужчины было короткое ребро, и, таким образом, он был неполным. Нет, это не обязательно означает, что Адам прожил свою жизнь с одним ребром меньше, чем у него было, когда он был создан Богом. Кости ребер, в отличие от других, могут заменять себя сами. В ответе из Бернского университета профессор К. Ленгенхагер прокомментировал это так: «Я могу сообщить вам, что ребро, которое было удалено, но надкостница которого осталась, формируется снова [или вырастает снова]. Если же надкостница удаляется вместе с ребром, то кость не обновляется. Обычно, когда ребра удаляются хирургическим путем, надкостница сохраняется, за исключением случаев злокачественной опухоли ребра».

         Бог не создал женщину отдельно от мужчины, из элементов почвы — как это было в случае Адама, первым человеком. Он взял у него «ребро» и сделал из него совершенное дополнение для мужчины, Адама — женщину, жену. У первого человека была тесная связь с женой, так как она была костью от его кости и плотью от его плоти. При этом он остался совершенным человеком. Кроме того, это не повлияло на репродуктивные клетки Адама, поэтому у его детей было обычное количество ребер. Как у мужчин, так и у женщин по 24 ребра. Примечательно, что, если при удалении ребра сохранить его надкостницу, соединительнотканную оболочку, оно вырастет снова. Сделал ли Иегова Бог такую «операцию» в случае первого человека или нет, в Библии не сообщается; но как бы то ни было, как Творец человека, Бог, безусловно, знал об этой удивительной способности ребер.

         И вот, Создатель «соорудил» — «бавнах», буквально построил, «жену» — «ишша». Глагол «бавнах» также употребляется в описании, когда Кайин «построил город», или, когда Ноах, он же Ной, выйдя из ковчега, соорудил жертвеник для Иеговы. В греческой Септуагинте, переводчики употребили греческий глагол ᾠκοδόμησεν, что может значить: «сооружать, воздвигать, строить, создавать».

         Как шёл процесс «сооружения» женщины из «материала», взятого от Адама, пока для нас это загадка, но открытия последних десятилетий в области создания живых тканей, убедительно говорят, что это вполне возможно.

         Как руках умелого мастера кусок мягкой глины может приобрести практически любую форму, так эмбриональные стволовые клетки — это живой аналог куска мокрой глины. Они могут дать начало практически всем типам клеток, из которых состоит человеческий организм, — а их насчитывается более 200. В отчете «Стволовые клетки и будущее регенеративной медицины» говорится: «За последние 3 года стало возможным выделять эти [эмбриональные] стволовые клетки из человеческой бластоцисты и содержать их линии в недифференцированном виде в питательных средах в лаборатории» («Stem Cells and the Future of Regenerative Medicine»). Иными словами, эмбриональные стволовые клетки можно выращивать, получая огромное количество их идентичных копий. Из извлеченных из мышей эмбриональных стволовых клеток, впервые культивированных в 1981 году в лаборатории, были образованы миллиарды их дубликатов.

         Если таких результатов достиг человек, то что говорить о способностях и возможностях его Создателя. Бесспорно, как при создании первого мужчины — Адама, так и при «сооружении» первой женщины, их Отец и Творец, Иегова Бог приложил свою мудрость, силу и любовь. Теперь им необходимо будет сотрудничать как друг с другом, так и со своим Богом. Через взаимотношения со своим Отцом, и через познание и применение полученных знаний, их поступательное развитие и становление, делало их ещё более счасливыми.

В труде «The World Book Encyclopedia», говорится: «Большинство мужчин и женщин отличаются друг от друга не только анатомически, но также поведением и интересами. Некоторые из различий заложены биологически. […] Но многие неанатомические различия, по-видимому, основываются на отведенных полу ролях, которые каждый человек учится исполнять. Люди рождаются мужского или женского пола, но быть мужчинами или женщинами они учатся». Генетический код обуславливает в нас многое, однако развитие должной мужественности или женственности зависит от познания требований Бога и от выбранных нами жизненных целей.

Несомненно, появление человека на земле не было случайным и не должно было быть бесцельным. Бог намеренно поместил мужчину и женщину на нашу планету Арец с определенной целью, и эту цель он раскрыл нашим первым человеческим родителям. Но какой путь изберут первые мужчина и женщина?

Прежде чем ответить на этот вопрос, предлагаю вместе посмотреть на реакцию первого мужчины, когда к нему была приведена женщина.

Заключение первого брачного союза

²³ Адам воскликнул: «Вот так поворот! Эта кость от моих костей, плоть от плоти моей! Она будет называться женой, ведь она извлечена из мужа».

²⁴ Поэтому муж ослабит свои отношения с отцом и матерью, и срастётся с женой, и они станут единым организмом.

²⁵ Жили Адам и его жена вдвоём, были нагими и не испытывали чувство стыда.

Конечно, получать подарки очень приятно. Однако некоторые из них — особенные: они способны даже изменить жизнь. А если ещё подарок нужный и его ценят, радость обретает как тот, кто его дарит, так и тот, кто его получает.

А теперь представим, что мы получили красиво упакованный подарок с надписью: «Обращаться бережно». Как мы будем с ним обращаться? Конечно же, очень осторожно, чтобы ничего не повредить. А какого отношения по-твоему заслуживает такой дар, как брак?

Возглас Адама «ха-рахам», часто переводимый местоимением «вот», выражает радостное изумление, буквально «вон там!». Его также можно передать как: вот те раз! Это выражение переводится также как: «какой удар!» или «вот это шаг!», «вот это ход!» — в смысле «вот это поворот!».

На языке оригинала в стихе 23-м трижды стоит слово «зотх» или «она», «эта», что помогает представить неимоверный восторг Адама, тем более его слова звучат на древнееврейском в стихотворной форме. Со стороны его выражение могло выглядить так: «Вот там она! Ну эта, что… Да, она же…». Просто у Адама не хватает слов, выразить свои чувства об увиденной им женщиной.

И всё же, Адам не терялся в словах. Он не приветствовал женщину одобрительным лаем или рычанием неодобрения. Вместо этого он сразу же выразил вслух свою реакцию на этот самый чудесный и желанный дар, этого идеального сотрудника и партнёра. Вместо того чтобы просто стоять там, глядя на неё, кажется более вероятным из того, что он сказал, что он прижал ее к себе, когда произнес эти слова, столь богатые смыслом и чувством.

Просто удивительно, сколько мыслей и чувств выражено всего в нескольких строках! Еще более ёмко и лаконично звучат они на языке оригинала. Да, женщина для мужчины — чудеснейший дар от Бога. Одно только, но… В этом исполненном восторга стихотворении, как вы возможно заметили, ни слова благодарности Величайшему Творцу и Создателю, Богу Иегове!?

Когда Адам дал оценку первой женщине, он сразу назвал ее «женою» — «ишша» или согласно «Толковому словарю библейских слов Вайна», означает «человек женского пола». Важно отметить то, что Адам не назвал приведённую ему сотрудницу словом «некайба», указывая на половое отличие, как самка, а возвышенным словом «ишша», указывающим на что-то родное, близкое!

         Между Адамом и летающими существами или земными животными, которых Бог показывал ему до того, чтобы он дал им имена, не существовало никакой родственной связи. Его плоть отличалась от их плоти. Однако эта женщина действительно была плотью его рода, «ведь она извлечена из мужа». Ребро, которое было взято у него, вырабатывало такую же кровь, какая находилась в его теле. Теперь у него был некто, для кого он мог действовать в качестве пророка Бога, и с кем он мог поделиться чудесным сообщением о сотворении.

Вообще существительное «ишша», как правило в Писании имеет значение «жена» или «замужняя женщина». Поскольку в библейские времена было принято, чтобы женщины выходили замуж. Поэтому большая часть стихов в Библии, касающихся обязанностей женщины, связана с ее положением жены, то есть женщины связанной браком с мужчиной.

Женщина, созданная из ребра мужчины, была обязана своим появлением ему. Как часть мужчины, «одна плоть» с ним, его дополнение и помощник, женщина должна была подчиняться ему как своему главе. Также на нее распространялся закон о дереве познания добра и зла, который Бог дал Адаму. Женщине следовало поступать так, чтобы содействовать благу мужчины. Им предстояло вместе растить детей и господствовать над животными.

Первостепенной обязанностью каждой женщины в Израиле была обязанность поклоняться Иегове Богу в истине. Второй обязанностью женщины было повиновение мужу. Она должна была усердно трудиться на благо своих домашних и приносить честь своему главе.

После восторженных слов Адама, записанных в Бытие 2:23, далее сам Иегова Бог далее устанавливает и выражает норму для брака. Фактически этими словами, Иегова Бог, расставляет приоритеты в семейном устройтве, а также указывает на взаимоотношение поколений. Спустя тысячиления, единородный сын Бога, Иисус Христос, потвердил, что норму для брака, которую установил не человек Адам, а Иегова Бог, его Отец. Обращаясь к религиозным лидерам своего времени, он сказал: «Вы что не прочли то, что Создатель их с самого начала сотворил их как мужчину и женщину!? И так остаётся сказанным: ”Оставит человек своего отца и свою мать и прилепится к жене своей, и станут эти двое, как единое тело“. Так что их уже не двое, а единое тело! То, что так Бог соединил под одним ярмом, человек не должен никогда разъединять» (Матфея 19:4-6 Другой перевод). И так, по словам Иисуса, Иегова Бог выступает как Создатель брака, Хранитель брака и Законодатель брака.

Бог создал первых мужчину и женщину и объединил их узами брака. По его замыслу брак — это особый союз между мужчиной и женщиной, в котором создаётся дружеская и безопасная атмосфера для них самих и для их будущих детей.

Бог хочет, чтобы каждый из супругов был счастлив (Притчи 5:18). Неудевительно, почему в Библии так много уделяеся внимания браку и семье. В ней содержатся Божьи нормы для брака, а также принципы, которые помогают сделать брак крепким и счасливым.

Когда Бог сказал: «авзав» или как в большенстве переводов «оставит», данный глагол также имеет значение «покинуть», «бросит», «пренебрегать». Что это означает? После вступления в брак отношения человека с его друзьями и родственниками должны измениться. Эти отношения должны «ослабнуть» в сравнении с крепнущими, между мужем и женой. Теперь каждый из супругов должен уделять время и внимание прежде всего своей половине. Они не могут проводить время с друзьями или родственниками в ущерб своей образованной семье. Также супруги не должны позволять родителям вмешиваться в их семейные дела, когда, например, принимаются какие-то решения или возникают разногласия.

 Поскольку первая женщина была взята от первого мужчины, а не была создана отдельным творением, она не только была одной «плотью» с ним, но и вся человеческая семья, которая произошла от них, является одной плотью. Этот факт сделал ее самым близким родственником для мужчины. По этой причине он должен был держаться ее. Бог провозгласил эту связь мужа и жены самой близкой связью двух людей на земле, более близкой, чем связь сына с отцом и матерью, и поэтому муж должен оставаться с той, к которой он был ближе всего, со своей женой.

Муж и жена также должны «срастись» друг с другом. Что это означает? Весьма любопытна и этимиология слова «давбак» или как во многих переводах «прилепиться». Это еврейское слово, согласно труду «Еврейский и халдейский словарь Гезениуса к Писаниям Ветхого Завета» буквально означает «приклеиваться, прилипать, особенно крепко, как будто с помощью клея». Это действительно передает идею о том, что муж и жена являются неразлучными товарищами. Другой ученый говорит, что «это относится не только к сексуальному союзу мужа и жены, но и распространяется на все отношения». Таким образом, брак — это не мимолетная фантазия. Это длительные отношения. Следовательно, указывает не столько на физическую связь между супругами, сколько на духовное объединение их интересов, настолько тесное, что они должны представлять собой уже не две особых, а как бы одну общую личность. Это тесный духовно-нравственный союз.

В греческом языке слово, переданное в Матфея 19:5 как κολληθήσεται — «прилепится», также относится к слову, означающему: «приклеиться, зацементироваться, крепко соединиться».  

Итак, соединение «иш» и «ишша», то есть, мужа и жены, должно происходить путем установления между ними близких, очень близких отношений. Как и записано — «станут одним организмом», в иных переводах «одной плотью».

Быть «одним организмом» или «одной плотью» — «эхад лэ-бавшар» включает в себя больше, чем просто жить вместе. В действительности это означает, что теперь муж и жена — отдельная семья, и забота об этой семье для них важнее, чем забота о родительском доме (1Коринфянам 11:3). Давайте задумаемся о том, как устроено человеческое тело. Различные ткани организма соединены без каких-либо швов, кости сочленены с помощью прочных суставов, благодаря чему между ними не происходит трения. Какая согласованность во всем! Как надежно все устроено! Но если в организме человека — в этом изумительном устройстве — возникает существенное повреждение, сколько это приносит страданий! В Бытие 2:24 выражением «одна плоть» подчеркивается близость отношений между супругами и постоянство их союза. В этих словах можно разглядеть и скрытое предупреждение о том, что разрыв брачных уз может причинить немалую боль, а может даже и смерть. Ведь брачные узы между мужем и женой включают в себя физическое, эмоциональное, умственное и духовное, единение. Разорвать всё это равносильно «радикальной операции» или как говорят среди людей: «рвать всё по-живому».

Да, теперь жена для мужчины стала самым близким партнером в жизни. Отныне он должен учитывать ее во всём, что делает и какие решения он намерен принять. Она — его часть, половина от целого. Теперь они «один организм» в глазах Бога. Продолжим пример о человеческом теле. Тело никогда не борется само с собой. Рука не ранит ногу, а глаз не вредит уху. Скорее, члены тела дополняют друг друга, каждый восполняет то, чего не хватает другому, не так ли? Вот замысел Творца для семейного устройства!

Мы точнос тобой знаем, что близкие отношения не возможны без искренности, чесности и взаимного доверия. Следующее сообщение покажет на сколько доверительными были отношения между Адамом и его женой, до того, как они согрешили против своего небесного Отца.

Существительное «бувш» или стыд, происходит от глагола «йитэбушашу» — бледнеть от позора или «испытывать разочарование, смущение». Стыд — род саморазочарования, происходящий от несоответствия своего явленного образа тому высшему образцу, который есть в себе. Стыдятся всегда чего-то низшего в себе, обозреваемого с точки зрения высшего. Так что само чувство стыда предполагает наличие высшего и низшего. Была ли у Адама и его жены тогда причина для стыда? Они оба совершенны и отражали «образ качеств» своего небесного Отца, Иеговы. Они были исполнены радости, благодарности и довольства. Каких-либо низменных мыслей или плохих мотивов, никто из них не имел. Ни по отношению друг к другу и ни по отношению к своему Отцу. Всё у них хорошо, то есть честно, искренне, на полном доверии, чего стыдиться?! В Саду у человека не было внутренних оснований для стыда за свою обнаженную плоть. Стыд — верный признак того какого-либо изьяна. В то время Адам и его жена обладали свободой от стыда. Каким же чудестным и приятным для них было это время!

Слово «аврум» во множественном чиле «арумийм», переведенное здесь как «наги», восходит к глаголу «арам», буквально быть гладким. Чаще это применяется не «гладкой» поверхности или коже, а в смысле быль гибким, благоразумным, быть проницательным, а отсюда — «быть видным насквозь», «быть обнаженным». Основное значение прилагательного «аврум» — «осторожный», «предусматрительный», «рассудительный» (Притчи 14:8, 15, 18). Этим же словом в Бытие 3:1 характеризуется змей, и там оно переведено как «осторожный».

Говоря по-другому, Адам и его жена не были по-детски наивны или «слепы», не осознавая свою «наготу», напротив они отражали качество «проницательность» и «ясно видели» себя и друг друга, но без изьяна. Их моральная и этическая «внешность» радовала друг друга. Контаминация этих двух смыслов от корня «арам», указывает на личное самосознание, понимание и умение давать оценку как себе, так и другим. Это делало первых людей, полностью открытыми воздействию Бога на них, то есть они были тогда «обнаженными» пред Ним и не стыдились до тех пор, пока в их сознание не «попал» грех, и согрешив, они не стали прятаться от Него.

Каким знали Иегову его первые земные дети? Совершенный Адам, конечно, согласился бы со словами жившего позднее псалмопевца, который сказал: «Буду хвалить тебя, потому что я создан удивительно и это внушает благоговение. Удивительны твои дела, и моя душа хорошо знает это» (Псалом 139:14 Новый Мир 2007г.). Как собственное тело Адама, наделенное, по сравнению с телами других земных творений, множеством самых различных возможностей, так и все, что его окружало, давало ему все основания испытывать перед своим Создателем благоговейное почтение. Каждая птица, животное и рыба, каждый цветок, куст и дерево, каждое поле, лес и холм, долина и ручей — все, что видел человек, убеждало его в том, насколько глубока и широка мудрость его Отца и многогранна личность Иеговы, проявляющаяся в великом разнообразии его творений. Все чувства человека: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание — говорили его восприимчивому уму о том, что у него удивительно щедрый, заботливый и внимательный Творец. Подготовленные Творцом, условия в прекрасном Саду — Раю, ясно свидетельвовали, о желании счасливой жизни своим детям. Поскольку люди были наги, можно заключить, что там был приятный, мягкий климат.

Не были забыты и интеллектуальные потребности Адама — необходимость в теплом, дружеском общении; его Отец даровал ему наделенную разумом спутницу. У них обоих были все причины благодарить своего Отца Иегову. Ощущая на себе такую сильную любовь своего небесного Отца, Адам и его жена, вне всяких сомнений, понимали, что «Бог есть любовь», что он ее источник и величайший пример в ее проявлении (1Иоанна 4:16, 19).

Иегова Бог, как Основатель семьи, сам привёл женщину к своему сыну Адаму. В этом видна отцовская забота о благополучии каждого человека, да и всей человеческой семьи. Брак был задуман как постоянный союз мужчины и женщины, приносящий благо им обоим. Совместная жизнь в любви и доверии должна была приносить им огромное счастье.

Самое же главное, Иегова Бог заботился о духовных потребностях человека. Небесный Отец открывал себя своему земному сыну, Адаму, общаясь с ним. Он также поручал ему различные интересные задания, послушно, исполняя которые, человек можно сказать, с радостью служил и был побуждён воздавать хвалу своему Богу. Своё благодарное отношение и уважительный настрой к Богу, Адам как глава семьи должен был преподавать своей жене, а затем и своим детям.

Но почему же всё пошло не так? Давайте узнаем.

БЫТИЕ 3 ГЛАВА

Искушение, переданное через змея.

¹ Змей был самым осторожным из всех диких животных, которых создал Иегова Бог.

Начав разговор с замужней женщиной: «”Неужели Бог сказал: не есть вам от всех плодовых деревьев в этом саду?”».

² Замужняя женщина отвечала змею: «Плоды с деревьев этого сада мы можем есть.

³ Но плод от дерева, которое в центре сада, Бог сказал: “Не ешьте с него и не касайтесь его, иначе отправитесь умирать”».

⁴ Змей говорил замужней женщине: «Да не отправитесь вы умирать и конечно же не умрёте!»

⁵ Ведь Бог сам понимает, что именно в тот день, когда съедите с него, глаза ваши откроются и вы станете как Бог, сами понимая, добро и зло».

«Наполеон завидовал Цезарю, Цезарь — Александру Македонскому, а тот, осмелюсь предположить, завидовал Геркулесу, который никогда не существовал», — написал английский философ Бертран Рассел. Да, зависть может овладеть каждым — независимо от того, насколько он богат, талантлив и успешен в жизни.

Ученый-библеист XIX века, Альберт Барнз писал о силе зависти: «Это одно из наиболее распространенных проявлений слабости, и оно ясно показывает глубокую порочность человека». Далее он сказал: «Тот, кто смог бы проследить до самых истоков все войны, раздоры и мирские планы, кто смог бы проследить до подлинных истоков все замыслы и цели, которые присущи даже исповедующим христианство и которые так порочат их религию и поглощают ее приверженцев мирскими интересами, был бы удивлен, обнаружив, как много всего происходит из-за зависти. Нас уязвляет, когда другие живут лучше нас, мы хотим владеть тем, чем владеют другие люди, хотя и не имеем на это права, а это ведет к использованию различных преступных приемов, цель которых — умалить радость людей от обладания чем-то или самим завладеть этим, или показать таким людям, что их состояние вовсе не так велико, как думают другие. […] Потому что это удовлетворит дух зависти в наших сердцах».

         Да, зависть — порок, который сегодня отражает сущность греховной человеческой натуры, но откуда она берёт начало, если Бог всё создал с любовью?! А ведь где любовь, там нет места зависти. Ранее упомянутый Альберт Барнз, сделал интересное заявление и о любви, которая «не завидует» (1Коринфянам 13:4). Он написал: «Любовь не завидует счастью других людей, она восхищается их благополучием; а так как счастье этих людей увеличивается… те, кто любит… не станут мешать счастью этих людей, не станут смущать их или преуменьшать их счастье, они не будут роптать или жаловаться, что им самим повезло меньше. […] Если мы любим других, если мы радуемся их счастью, мы не будем завидовать им». Из этого следует, что кто-то из разумных созданий, злоупотребил своей свободой выбора, и осознанно пошёл вопреки любви и стал развивать в себе то, что мы сегодня называем завистью. Судя из сообщения из Библии, так поступил один из духовных сыновей Иеговы Бога.

Но как у совершенного духовного создания могли появиться порочные наклонности, если оно не имело недостатков и не подвергалось плохому влиянию? Очевидно, этот духовный сын возжелал поклонения, которое принадлежит исключительно Богу, его Отцу. Он увидел возможность отвести людей от него и подчинить их своей власти. Вместо того чтобы отбросить мысли о правлении, он стал развивать их и настолько увлекся своей идеей, что в конце концов она побудила его к действию. Вот как этот процесс описывается в письме Иакова: «Но каждый кто поддаётся искушению, сам себя увлекает и сам заманивает себя собственными страстными влечениями. Затем эта страсть, зачав вынашивает и производит грех, а доведенный до полного формирования грех порождает смерть» (Иакова 1:14,15 Другой перевод).

Если желаешь, представь себе бухгалтера, который увидел возможность подделать документы, чтобы присвоить часть денег компании. Он может сразу отогнать эту мысль. Но если он обдумывает такую возможность, то мысль перерастет в желание, и тогда вполне вероятно, что он воплотит ее в жизнь. Поступив так, он станет вором. А если он, желая скрыть преступление, прибегнет ко лжи, то станет еще и лжецом. Подобным образом, развив неправильные желания и воплотив их в жизнь, ангел, которого создал Бог, воспользовался свободой воли, чтобы обмануть людей и восстать против своего Отца. Так он стал Сатаной, с еврейского «шавтан» или «сатан», что значит Противник, Враг, и Дьяволом, с греческого «диаболос», что значит Клеветник.

Как он воплоти свой коварный план на первых людях, давай посмотрим.

Скрывая свою личность, этот мятежный духовный сын Бога, использовал для разговора с первой женщиной, змея, подобно тому, как кукловод использует куклу во время представления.  Трудно ли нам поверить в то, что могущественная духовная личность могла создать видимость, будто змей говорит? Даже люди, не обладая могуществом духовных созданий, могут овладеть искусством чревовещания, создавать разные иллюзии, показывать фокусы и представления со спецэффектами.

«Змей» — по-древнееврейски «нахаш». Слово «змей», в мужском роде на русском языке имеет устаревшее произношение, чаще сегодня оно произносится в женском роде, как «змея». Однако в тексте на древнееврейском, глагол и прилагательное, относящиеся к слову «змей», стоят в мужском роде. Да и само существительное «нахаш» стоит в общем мужском роде.

«Нахаш» — это, очевидно, общее понятие, включающее всех змей и похожих на них существ. Оно часто используется вместе с другими еврейскими словами, которыми называются отдельные виды змей. По мнению лексикографов, еврейские слова «це́фа» и «цифони́» обозначают ядовитых змей и, вероятно, представляют собой звукоподражания, поскольку по звучанию напоминают шипение, которое издают такие змеи в случае приближения опасности. Этими словами, возможно, называли определенную разновидность гадюк, но какую именно, неизвестно.

Еврейское слово «аврум», как «осторожный, проницательный, мудрый», является одним из основных значений этого слова, когда оно относится к людям. Но, как со многими словами, у слова «аврум» есть разные оттенки значения. Например, Бенджамин Дейвидсон определяет слово «аврум» следующим образом: «I. лукавый, хитрый, коварный. II. предусмотрительный, осторожный» (The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon).

         Почему некоторые современные переводы выбирают значение «осторожный»? Этот выбор соответствует другим переводам. Когда, например, в III веке до н. э. Бытие 3:1 было переведено на греческий язык в переводе Септуагинта, было употреблено прилагательное φρονιμώτατος, от существительного «фро́нимос», то же самое слово, которое потом было употреблено в Матфея 10:16: «Вам надо быть осторожными, как змеи, и смирными, как голуби» (перевод Today’s English Version). Ученый древнееврейского языка Лудвиг Келер, дал такой комментарий: «Змея пугливая. По-гречески это можно очень хорошо выразить словом «фронимос», потому что эта пугливость или осторожность ясно показывает, что змея обладает и применяет «френес». Слово «фре́нес» означает вид инстинктивной мудрости, которую проявляют и другие животные».

         Но есть еще более важная причина для употребления в Бытие 3:1 слова «осторожный», вместо слова «проницательный» или «умный». Если назвать змея в этом месте умным, перед тем как описывается, когда он соблазнил первую женщину согрешить, то это могло бы привести многих читателей к заключению, будто по Библии простая змея разработала план посредством необычной собственной способности. Такое толкование свело бы это сообщение на статус мифа, и к тому же довольно глупого мифа.

Напротив, Писание учит, что инициатором того разговора в Саду, был некто иной, чем какая-либо умная змея или по тексту «змей». В Откровение 12:9 Сатана, Дьявол, ясно отождествлен с «древним Змеем». Он был невидимой, сверхчеловеческой силой, которая управляла простым пресмыкающимся так, как искусный чревовещатель пользуется своей куклой. Естественная осторожность змеи была идеальной предпосылкой для того, чтобы выбрать ее для обмана. Женщина прекрасно знала, что змеи не говорят, ведь ее муж, прежде чем дать имена всем живым существам, скорее всего внимательно наблюдал за ними. Жена Адама, вероятно, тоже наблюдала за этим осторожным живым существом. Когда она вопреки своей натуре не уклонилась, проявляя инстинктивную осторожность, а вместо этого смело открыла рот и начала говорить, это еще сильнее привлекло внимание первой женщины.

         Скорее всего, Противник Бога подобрал «подходящий» момент для «разговора». Очевидно, что женщина на этот момент была одна, возможно Адам выполнял какую-то работу по Саду.

Клеветник, также подобрал и подходящее живое существо, через которое он могбы лучше привлечь внимание женщины. Как мы знаем, змеи инстинктивно очень осторожны, а в данном случае змей не только «осмелел» и не убегает от человека, он ещё и говорит!

Возможно, что данная «беседа» была неподалёку от «дерева познания добра и зла». О чем могла подумать женщина, если во время разговора с ней змей находился на ветвях запретного дерева? Не могла ли она заключить, что это ничем ни примечательное бессловесное создание съело плод с дерева и теперь могло говорить? Если плод оказал такое воздействие на змея, то как же он может повлиять на нее? Нельзя с уверенностью сказать, о чем думала в тот момент жена Адама, а также ел ли змей плоды, однако не вызывает сомнений, что женщина была готова поверить лжи, когда змей сказал ей, что, съев плод, она станет «как Бог». Скорее всего эта была мысль, которой сам «Змей» тешил себя.

         Как показывают слова Иисуса из Иоанна 8:44 и сообщение из 3-й главы Бытия, начало греху и несовершенству положили не люди, а духовное создание, названное Иисусом «отцом лжи». В Иезекииля 28:12-19 записана скорбная песня, которая, хотя и обращена к земному «царю Тира», очевидно, описывает действия Божьего сына из числа духовных созданий, ставшего первым грешником. Гордость «царя Тира», его стремление быть «богом», упоминание о нем как о «херувиме» и ссылка на Эдем, и сад Бога, перекликается с тем, что говорится в Библии о возгордившемся Сатане Дьяволе.

         Писание показывает, что создание, известное как Сатана, не всегда носило это имя. Это имя было дано ему потому, что оно избрало путь противодействия Богу. Эта духовная личность, которая изначально была праведной и совершенной, впала в грех и стала деградировать. Сегодня он «бог» этого мира и этой системы (2Коринфянам 4:4; 1Иоанна 5:19).

         Заметь, Сатана внимательно подошел к выбору слов. «Аф киий авмар Элохим» — «Неужели Бог сказал:». Здесь крайне важно уловить интонацию. В целом можно перевести: «Действительно ли… На самом ли деле… сказал Бог». Подавляющее большинство переводов и комментариев понимают слова «змея» как вопрос. Тем не менее, такие переводы как: Ибн Эзра, Сфорно, современный перевод Сончино, здесь видят оборванное предложение, примерно так: «Хотя и сказал Бог…». А по мнению других переводчиков, грамматически фраза «аф киий авмар Элохим …», на языке оригинала выглядит как продолжение разговора, хотя фактически это начало слов «змея». Такой взгляд, это наводит на мысль, что Сатана вклинился в «разговор женщины», когда она «говорила с собой» или размышляла, возможно, о требованиях Бога, относительно одного плодового дерева в Саду. Как бы нибыло, этим оборотом Сатана втянул женщины в разговор по-своему заранее продуманному сценарию.

         В первых словах этого мятежного ангела, очевидно его отношение к своему Богу. Ранее Иегова Бог дал повеление — «вай-цавах», о «плодовом дереве познания добра и зла», однако, Сатана не называет это «вай-цавах» — «повелением» или «заповедью», а просто: «сказал» — «авмар», да и ещё с интонацией недоумения и возмущения, подобно тому как: «он что-то такое говорил» или «да, я что-то подобное слышал». Таким хитрым способом, этот Лжец, пытался приуменьшить значимость Божьего повеления, умалить его. Его слова, цель которых — внушить сомнение либо в целесообразности Божьей заповеди, либо в самом Источнике ее, либо в ее исполнимости. Возможно всё это вместе взятое.

         Постараемся вспомнить, не с таких ли вопросов начинается и скептическая библейская критика: а подлинно ли сказал Бог? а тогда ли написана данная книга? а теми ли людьми? а в те ли времена? а в тех ли условиях? Одним словом, «подлинно ли сказал Бог?». Первое, что делает Сатана, — сеет сомнение относительно Божьего повеления, приуменьшая его значимость и силу. А ведь в соблюдении этой отцовской заповеди, заключена вечная жизнь человека, всё его счастье и благополучие. А «Змей», стремится зародить сомнение у женщины, и лишить её доверия к её Отцу, и веру в его честность, искренность и святость.

И странное дело — женщина отчасти принимает позицию Сатаны, отвечая по его «правилам», говоря не «Бог повелел» или «Иегова Бог заповедал», а так — «Бог сказал». Тем самым она показывает, что сама глубоко не рассматривала это повеление Иеговы Бога как закон, а просто как некое известие, сообщение от Бога. И вот, это ещё один тревожный звоночек о том, что у женщины нет должного благоговения и благодарности перед её небесным Отцом. К великому сожалению, многие её потомки пошли по жизни с подобным настроем.

Как когда-то точно заметил французкий лексекограф и поэт, Пьер Бауст: «Первый шаг неблагодарности — это исследование побуждений благотворителя». Вот мотивы нашего Любящего Отца, Сатана и поставил под сомнения, и этим сомнениям дала заразить себя и первая женщина.

Как же настрой и дела совершенного человека Иисуса Христа, отличались от настроя и дел совершегного человека женского рода, да и позже её мужа, совершенного человека Адама. Настрой Иисуса выражен в его словах: «А Пославший Меня со Мною — Он не оставил Меня одного, потому что Я всегда делаю то, что Ему нравится» (Иоанна 8:29 перевод Кузницовой). Примечатнльно то, что говоря эти слова Иисус не находился в райских условиях, напротив он был в испытаниях, его преследовали и большенство «видных» людей относились к нему с презрением. Особенно, в конце своей жизни на земле, Иисус столкнулся с невыразимой жестокостью и тяжелейшими испытаниями. Помимо огромного душевного напряжения, в ночь перед смертью он испытал разочарование и унижение. Его предал тот, кому он доверял; близкие друзья оставили его; представители высшей иудейской власти учинили незаконный суд, насмехались над ним, плевали в него и били его кулаками. Но он выдержал все эти испытания с невероятным мужеством и достоинством.

Каждый из нас может спросить себя: «Слушаюсь ли я Бога, даже когда это нелегко?» Послушание Иегове Богу жизненно важно. Иегова достоин нашего полного послушания, поскольку он наш Любящий Творец, который дал нам жизнь и поддерживает ее (Псалом 95:6,7). Нам важно для себя понять — послушание ничем нельзя заменить. Мы ничем не можем отблагодарить Иегову Бога, как только нашим добровольным и радостным послушанием от всего сердца.

          А Сатана как тогда, так и сейчас, ставит слова Бога под сомнение: действительно ли они правильны, чисты, справедливы? Репликой «что нельзя есть», Противник намеренно искажает факты. Его слова намекали на то, что Бог поступает несправедливо, требуя от Адама и его жены «не есть вам от всех плодовых деревьев в этом саду». А ведь сам Бог дал человеку потребность есть, ощущать аппетит. Это было намеренное преувеличение. Эта древнееврейская фраза весьма специфична, но, похоже, она больше связана с утверждением, а не с вопросом. Теперь женщина станет, конечно, объяснять «змею», что запрещены не все, а одно дерево; и тогда «змей» найдет аргументы для провокации. При этом он передергивает кое-что намеренно, как бы походя.

Клеветник, в разговоре с первой женщиной, не только подрывал авторитет небесного Отца, но и авторитет Адама, как мужа и главу семьи. Он обращался только к женщине, однако, он говорил о том, что имело отношение как к ней, так и к Адаму. Этот Враг, употреблял местоимения и глаголы множественного числа — «вам», «ваши». Хотя именно Адам, как муж был главой, для своей жены и служил представителем Бога для неё, как жены. И он получил это почётное назначение от самого Бога. Но Сатана, вообще игнорирует этот порядок. Таким образом, он старался пробудить в ней гордость, чтобы она почувствовала себя сверх значимой — способной самостоятельно принимать решения и за себя, и за своего мужа. Этим он тонко намекал жене: «Ведь ты так умна, что можешь сама вынести решение. Стоит ли беспокоить мужа по таким пустякам?».

К сожалению, данные обороты речи, сказанные «мягкими устами» Змея, не вызывают отвращения у женщины. Она не побуждена прервать разговор, подрывающий авторитет как Бога, так и мужа. Напросив женщина решила ответить «змею», и за себя, и за Адама: «Плоды с деревьев этого сада мы можем есть». Не слишком ли самонадеянно со стороны замужней женщины! И это одно из первых выражений пренебрижением своим главой и другом.

Иегова Бог, давая заповедь о плодовых деревьях Сада, сказал: «с любого дерева в саду свободно и досыта ешь» или как это звучит на языке оригинала «микол аэ-иц ха-ган авкхаль то-акхэаль». Этот оборот речи ранее рассматривался в Бытие 2:16,17. Однако ответ женщины «змею» звучит чуть иначе: «мипэри аэиц ха-ган но-хэаль», что можно прочитать как: «поды деревьев сада мы можем есть». В данном случае в словах женщины отсутствует однокоренной абсолютный инфинитив, указывающий на уверенность и определённость. Слова женщины звучат не совсем уверенно и конкретно, хотя в словах Иеговы Бога, видна щедрость и конкретное приглащение досыта наслаждаться вкусом любых плодов с деревьев сада.

         Вообще в ответе совершенного человека, женщины, нет твёрдости и очевидного и яркого выражения благодарности. Отвечая на возмущение Сатаны, «разве нельзя есть со всех деревьев», посмотрите, как женщина отвечает «мы можем есть» или как в одном из переводов её ответ звучит: «у на есть разрешение, чтобы есть». А что ещё не ели. Разве не прекрастны плоды, разве не замечателен их вкус? Неужели женщина не ела плодов и не выражала восхищение и благодарность Иегове Богу за эти щедрые и разнообразные и вкусные плоды? Если бы её сердце было исполненно благодарности, это было бы очевидно и в её ответе, возможно он звучал бы как-то так: «Как ты можешь так говорить!? Мы свободно едим и наслаждаемся. Какое разнообразие форм, цвета, а какой вкус!? Да мы с мужем, так благодарны, нашему Отцу Иегове за это разнообразие и его доброту, и щедрость!», но подобной твёрдости нет, а лишь ответ в сослагательном наклонении «можем есть».

Стоит также заметить и то, что Сатата ни разу не упоминает Бога по его личному имени Иегова, но называет его «безликим богом», с интонацией от третьего лица. Подобное было и вовремя, когда он искушал Иисуса Христа. Иисус напротив в ответ подбирал места из Писания, где есть личное имя Бога. А во дни Иова, Сатана вообще обращался к Иегове местоимениями, «ты», «тебя» (Иов 1 и 2 главы). Не произнося имени Бога, Сатана, возможно, пытался отвлечь внимание женщины от её взаимоотношений с Отцом, Иеговой.

Кстати, он также не называет и имя Адама, используя лишь местоимения в множественном числе. Нам хорошо известно, что не принято говорить о присутствующих в третьем лице. В этом случае создается впечатление, что говорящий не уважает того, о ком говорит. Поэтому, называя присутствующего в третьем лице «он», «говорит», так мы указываем, что с ним не общаемся, мы не берём его в расчёт. И хотя при разговоре «Змея» с женщиной, и не было кого-либо рядом, однако, вопросы касались «третьих», высокопоставленных лиц.

         Что ещё к этому сказать? В разговоре со «змеем» женщина даже не назвала запрет о плодах дерева, как о «дереве познания добра и зла», а просто, как о дереве, что «в центре сада». Но какое из деревьев, «дерево жизни» или «дерево познания добра и зла»?! Из ответа жены Адама, созаётся впечатление, что в её сознании чёткие указания Бога размыты, нет конкретного понимания. Для Противника, очевидно, что у его «жертвы» нет в должной мере твёрдости, благодарности и уверенного понимания, что даёт ему «прекрастную» возможность посеять свою лживую идею.

         Ещё один важный аспект ясно виден, когда рассматриваешь более детально само повеление о плодовом дереве «познания добра и зла». Вот как звучит заповедь Бога о этом дереве: «с плодового дерева — познания добра и зла, никогда не ешь от него! Ведь в тот день, в который ты начнёшь есть от него, отправишься умирать и обязательно умрёшь!». Иегова Бог конкретно обозначает дерево, указывая его предназначение, конкретно указывает время, в которое последует возмездие на нарушение, и также очень конкретно указывает, что само возмездие необратимо и неизменно — «обязательно умрёшь». Однако при ответе женщины «змею», конкретная заповедь Иеговы не звучит столь конкретно и точно. «Но плод от плодового дерева, которое в центре сада, Бог сказал: “Не ешьте с него и не касайтесь его, иначе отправитесь умирать”».

         Как ты заметил, сразу бросается в глаза то, что женщина обозначила дерево не по правовому признаку, а по географическому: «дерево, которое в центре сада». Тем самым приуменьшает правовую силу данного закона. Это также видно и в том, что в словах женщины неопределённо звучит наказание за непослушание. Иегова Бог говорит: «в тот день, в который ты начнёшь есть от него, отправишься умирать и обязательно умрёшь!», то есть накзание последует сразу и неизменно! Женшина же, отвечая «змею», говорит: «иначе отправимся умирать» — «бэ пэн тэмутиун». Может и отправитесь, но не умрёте? Может есть шанс!? На сколько это точно и неизменно? Неудивительно, что «змей» — Сатана, увидив эту нетвёрдость в ответе женщины, далее с наглой уверенностью сказал ей: «конечно же не умрёте!» — «лои мот тэ-мутиун».

         Интересный комментарий по поводу слов Сатаны, делает один знаток древнееврейского языка. Согласно Уолтке–О’Коннору «среди многих употреблений в библейском еврейском языке абсолютный инфинитив может усиливать личный глагол, служить директивой или функционировать как личный глагол» (Waltke B.K., O’Connor M. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax. Winona Lake (Indiana), 1990. P. 582). В Бытие 3:4 абсолютный инфинитив выступает в первой из перечисленных функций и служит для того чтобы удостоверить истинность сообщения, выраженного в предложении. Другими словами, фразу «конечно же не умрёте», Сатана говорил с наглой убедительностью. Её можно также перевести как: «ни в коем случае, ни при каких обстоятельствах вы не умрёте».

Беспорно, каждый из членов семьи, сам отвечает за свой выбор, и соответственно лично будет отвечать за него. Однако, и в таком важном вопросе, женщина держит ответ за двоих. В её оборотах речи прослеживается неуверенность и неопытность. А все эти интонации чётко улавливает Противник, скрывающий своё лицо за «змеем».

         Если провести сравнительный анализ слов, того как совершенная женщина отвечала на предложения Противника Бога, говорившего через змея, и тот как отвечал на слова этого Искусителя совершенный человек Иисус, то можно отчетливо увидеть разницу в настрое и отношении к заповедям Бога (Матфея 4:1-10).

         Более того, когда второй, совершенный мужчина, Иисус Христос был на земле, качество его отношения с Богом, отражались и в том, что он многократно называл Иегову Бога, «мой Отец», что ярко отражено в текстах четырёх Евангелиях, особенно в Евангелии от Иоанна. Также Иисус Христос всегда прославлял Отца, говоря о его славном имени (Иоанна 17:6, 26)

         Несомненно, довольно сложно, из «краткого разговора» записанного в Бытии 3:1-5 в полной мере заключить о качестве отношения женщины к Богу, однако отчётливо видно, что женщина, как дочь, своего небесного Отца, не называет Иегову Бога, «мой Отец» или «наш Отец», но также, как и «змей» называет Отца, тутулом Бог. Иисус Христос, как сын Бога, твёрдо отвечал на «предложения» Сатаны, он всем своим «внутренним существом» чувствовал коварство Противника Бога. И даже в случае, когда Пётр, по-человечески просил Иисуса «Пожалей себя…», на что Иисус достаточно твёрдо и решительно ответил: «Сатана, ты для меня ставишь капкан! Потому как ты не имеешь в своих желаниях то, что важно для Бога!» (Матфея 16:21-23 Другой перевод). Подобной реакции к сожалению, не ощущается в интонациях жены Адама. Очевидна некая «детская наивность и простодушие», но ведь ложь говорят о твоём Отце?! Умоляют его заповеди?! Ставят под сомнение его любовь? Да и неуважают и твоего мужа!

         Да, первая женщина проявила неуместную терпимость к лживым словам Сатаны, как позже это допустили некоторые хрисиане первого века, из собрания Коринфа. Как писал им Павел: «Но боюсь, чтобы — как это стало с Евой, которую змей соблазнил своим лукавством, — ваши умы не развратились, отклонившись от искренности и чистоты, которых заслуживает Христос. Вот: если кто-то приходит и проповедует не того Иисуса, которого проповедовали мы, или вы получаете не такой дух, какой получили, или принимаете не такую благую весть, какую приняли, вы вполне терпимы к нему» (2Коринфянам 11:3, 4 Новый Мир 2007г.). Как видно из приведённых слов Павла, терпимое отношение к искажённой или даже лживой информации, прямо указывает на деформацию сознания. Печально, что жена Адама, не развила добрые чувства к Иегове Богу в достаточной мере, и была терпима к вопиющей лжи. Она просто разоваривает с «осторожным змеем», давая ответы, на провокационные вопросы Противника.

Вряд ли Иегова, до этих событий, для общения с Адамом испльзовал каких-либо животных или птиц. Скорее он общался со своим сыном Адамом, через своих представителей, духовных сыновей, небесных братьв, земного брата, человека Адама. И что женщину подвигло, на общение с пресмыкающимся «змеем»!?

         Но Сатана не останавливается на одной лжи, за ней следует другая. Следуящая ложь не только снимает запрет и опасения наказания за совершение противоправных действий, но и показывает грех в выгодном, привлекательном свете. сказал больше. Он добавил: «Ведь Бог точно знает, что именно в тот день, когда съедите с него, глаза ваши откроются и вы станете как Бог, сами разбираясь, что добро, а что зло». Он утверждает, что Богу прекрасно известно, что все на самом деле не так, как он говорил людям, что Бог намеренно обманом скрыл от людей. По сути, Сатана обвинил Иегову — Бога истины, Бога любви, их Создателя и Отца — в том, что он не говорит всей правды своим земным детям!

Теперь женщина не только начинает думать, что Божьи слова ошибочны, но и находит «объяснение» этой ошибочности. Все вроде бы сходится: Бог не открыл им всей правды, потому что он не так добр, как хочет казаться. Противник намекает на то, что сейчас глаза Адама и его жены закрыты, то есть они не знают истинного положения вещей и не имеют мудрости. Источник мудрости, по утверждению «змея», лежит вне Бога. Пойдя наперекор Божьему повелению, можно приобрести большую мудрость! К сожалению, сегодня многие люди тоже ищут мудрости без Бога, в иных учениях, в человеческой мудрости. Кто-то ищет мудрости у колдунов и гадалок. Однако все это неверные источники, лишь отдаляющие не только от точных знаний, но и главное от Любящего Отца.

По словам Сатаны, Иегова Бог, столь щедро обеспечивший наших первых родителей, хотел лишить их чего-то чудесного, а именно возможности стать подобно ему, и как Бог «устанавливать свой порядок и закон». Таким наглым образом Сатана подверг сомнению нескончаемую доброту Бога. Он также поощрил людей к удовлетворению своих желаний и к намеренному попранию законов Бога, сказав, что так поступать выгодно. По сути, Сатана оспорил суверенность Бога над созданиями, утверждая, что у Бога якобы нет никакого права ограничивать действия человека. Своей ложью, высказанной в тогда, Сатана поощрил в Адаме и его жене стремление быть независимыми от Бога и полагаться на свою «мудрость». Какое гнусное коварство! А коварство как качество личности, говорит о склонности проявлять злонамеренность, прикрытую показным доброжелательством.

Противник предлагает самостоятельно разобраться, «что добро, а что зло». Слово «йовдэа», которое в большенстве переводов, звучит как «знать», имеет широкое значение. «Йовдэа» — «знать, научиться, воспринимать, видеть, узнавать, различать, отличать, распозновать, знать по опыту, разбираться, признавать, сознавать».

         Обсуждая первоначальный грех человека против Бога, в сноске в «The Jerusalem Bible» говорится: «Это познание является… способностью самостоятельно решать, что есть добро и что зло, и поступать соответственно, т. е. претензией на полную моральную независимость… Первый грех был возмущением против суверенитета Бога». Это было нападением на право Бога быть абсолютным Правителем или Владыкой и Законодателем для людей.

По словам Сатаны, сейчас у людей нет способности «видеть», что добро, а что зло, их глаза «ещё закрыты». А если пойдут вопреки повелению, их «глаза откроются», «именно в тот день»! По поводу выражения «в тот день» — «в йом», Боб Атли делает следующую заметку: «Похоже, здесь переводчики слово «день» наполнили литературным, метафорическим значением, «когда бы ни, как только». Буквальный же смысл этого древнееврейского выражения – «что, когда…». («Как всё началось»: Бытие, главы 1-11, рус перевод. стр. 97). На самом деле они «видели» и «знали» согласно тому, как Бог определял, что «добро» — «товб», а что «зло» — «раа». И как ранее было упомянуто это способствовало гармонии в их отношениях и жизни. «Они не стыдились», так как в их жизни до греха не было изьяна или каких-либо двойных стандартов. Но Клеветник предлагает теперь жить по-новову.

 Итак, суть предложения Сатаны сводится к мысли: «Отныне вы будете обладать свободой, и сами будете решать, что добро, а что зло. Вы на это способны, и Бог об этом прекрасно знает». Это жуткий обман, и огромное бремя для всей человеческой семьи!

К сожалению, как мы с тобой видим, в сегодняшнем мире нравственные ориентиры, исходящие от Бога, о добре и зле «угасают» или же их просто игнорируют. «Мы часто слышим, что дети в школе не умеют как следует ни писать, ни читать, некоторые даже не могут найти на карте Францию, — сказала одна преподавательница из Америки.— А определить, что правильно, а что нет, им еще труднее! Кроме невежества и безграмотности, к проблемам образования можно добавить полное замешательство в вопросах морали». Она также отметила: «Современная молодежь живет как в тумане, что касается нравственности. Попробуйте спросить кого-нибудь из молодых людей, например, что такое хорошо, а что такое плохо. Вы увидите, какое волнение вызовет этот вопрос, и услышите в ответ что-то спутанное и невнятное. А когда молодежь поступает в колледж, эта путаница в сознании лишь усугубляется».

         Одна из причин такой путаницы — нравственный релятивизм, широко распространенный взгляд, что нормы морали варьируются в зависимости от личных и культурных предпочтений. Как пример, пожалуйста, представте, что произошло бы, если бы сигналы радиомаяков, которые должны служить пилотам надежными ориентирами, непредсказуемо исходили то из одной, то из другой точки, а порой и вовсе исчезали! Авиакатастрофы, были бы обычным делом. Так и этот мир, отвергнув четкие нормы морали, обильно пожинает печальные плоды: горе и смерть, жестокость и несправедливость, нарущение обещаний и предательство, разногласия, ссоры и войны, супружескую измену и распад семей, страдания миллионов людей, заражённых различными болезнями передаваемыми половым путем, и многие другие горести. И все эти беды, лишь потому, что люди отвергли единый Источник познания, что добро, а что зло, взвалив на себя непосильную ношу «законодателей».

Также важно отметить, что Дьявол прибегает к обману не от случая к случаю. Обман — это его тактика, которой он пользуется постоянно. Обман как качество его личности, является склонностью к сознательному введению в заблуждение другого лица, руководствуясь корыстными целями. Вот уже на протяжении шести тысячилетий Сатана всеми возможными способами, не гнушаясь хитростью и вероломством, ослепляет умы неверующих и отводит их от Бога. Согласно одному справочнику, форма глагола, переведенного в Откровении 12:9 как «вводящий в заблуждение», «означает длительное действие, вошедшее в привычку». И как правитель этого мира, он постоянно вносит в человеческое общество чуждые и зачастую противоречивые идеи, на «любой вкус». Питая этим умы и сердца, отдалившихся от своего Творца людей, он лишь усиливает человеческое самолюбие и эгоизм, что приводит к ещё большему разделению в обществи и его отдалению от Бога. Вот как выразительно о состоянии людских масс своего времени, написал апостол Павел, что они: «ходят в суете своего разума, будучи помрачены в понимании, отчуждены от жизни Божьей из-за присущего им неведения, из-за жёсткости их сердца; Они, сделавшись бесчувственными, предались распутству, чтобы совершать всякую нечистоту в жадности» (Эфесянам 4:17-19 Восстановительный перевод).

Фактически, Сатана, посеяв эти сомнения, породил спорный вопрос, в умах и сердцах людей. Данный вопрос был не силовой, так как Сатана не оспаривал то, что Иегова является Творцом и Владыкой. Его оспаривание поднимало качество правления Бога. Другими словами, его слова несли такой смысл: «Да Бог ваш Правитель и Отец, но достаточно ли он любящий… На самом ли деле он уважает вашу свободу… Справедлив ли он к вам?».

         Если бы цель Сатаны, была направлена на то, чтобы посять сомнения в вопросе на сколько силён Бог, всё можно было решить очень быстро. Как в том примере, когда мальчишки поспорили чей отец сильнее. Зашли на спортплощадку и вот, чей отец «показал» лучший результат на спортивных снарядах, тот и сильнее. А если поставлен вопрос: «Чей отец более любящий?! Как это выяснить?!».

         Это подобно тому, как соседский мальчишка говорит твоему сыну: «А почему твой папа не разрешают тебе гулять?». А твой сын возражает: «Почему, он разрешает, но только говорит, чтобы я был дома в семь вечера…». «А почему в семь, а не пол девятого!? Вот мои родители», — продолжает этот соседский мальчик: «Не ругают меня, когда я прихожу и в девять вечера домой!». Пожалуйта, подумай, ставит ли соседский мальчик под сомнение, что ты отец для своего сына? Нет! Но в чём вопрос? Да ты отец, но не слишком ли ты ограничивашь свободу своего сыны? Не слишком ли строги твои ограничения? Проявляешь ли ты в этом любовь к своему сыну?

Сомнение, сомнения, сомнения в любви и справедливости Бога. Увы по сей день живут в умах и сердцах миллиардов потомков Адама и Хаввы.

И так, Противник Бога побуждает первую женщину к мятежу против Иеговы. По сути, он желает, чтобы они сказали: «Мы не хотим, чтобы Иегова нам указывал, что добро, а что зло. Мы можем сами решать, что правильно, а что нет».

К великому сожалению, как мы с тобой, это узнаем далее, первая человеческая пара, выбрала именно этот путь, предложенный «змеем».

Совершение греха и стыд

⁶ Жене всё более казалось, что несомненно это дерево с плодами, лучшее для еды ― оно влечение для её глаз! И конечно для неё это плодовое дерево сулит наслаждение ― самой быть экспертом.

Постепенно она пришла, к тому, чтобы всё же взять его плоды и начала есть. Позже она подавала их мужу своему, и в конце концов он тоже ел.

⁷ У обоих открылись глаза, и они начали понимать, что нагие. Тогда они сшили из листьев инжира для себя набедренные повязки.

Согласись, все мы часто используем воображение. Например, тебе наверняка приходилось читать или слышать о месте, в котором вы никогда не бывали. Но разве это мешало нам мысленно его себе представить? Действительно, каждый раз, когда мы думаем о чем-то, чего никогда не видели, не слышали, не пробовали, не трогали или не нюхали, мы задействуем свое воображение.

Однако у воображения есть и другая сторона. С его помощью очень легко поддаться самообману. Отказаться от каких-либо дорогих сердцу взглядов или даже просто проверить их чаще всего бывает очень трудно. Почему? У нас развивается эмоциональная привязанность к нашим воззрениям. И мы, возможно, начинаем привлекать к собственному обману наш разум, придумывая оправдания тому, что заведомо ошибочно и неправильно.

Поскольку первая женщина прислушалась к ложным идеям Клеветника, она постепенно изменила свою точку зрения, и то, что было противозаконным, стало в её воображении желанным. Семя лжи, пустило свои корни и деформировало взгляд на истинные ценности. Такое «семя» можно сравнить с маленьким металлическим клином, с помощью которого раскалывают большое бревно. Сначала в бревно вонзают тонкий край клина, а затем вбивают его глубже, пока бревно не расколется. Фактически женщина допустила искушению расколоть верность к своему Богу и Отцу, и уважение к своему мужу.

Что такое искушение? Искушение — это то, что притягивает, влечет к себе, особенно если речь идет о чём-то неправильном. Если у нас возникает искушение, это не говорит о том, что я плохой человек. Библия честно признает, что все мы порой сталкиваемся с искушениями (1Коринфянам 10:13). Искушениями, как мы знаем, испытывался, второй совершенный мужчина, сын Бога — Иисус Христос. Главное то, как мы ведем себя при этом. Возможно кто-то начинает обдумывать неправильные желания и рано или поздно поддаются им. Другие же сразу гонят недозволенные мысли прочь. Утешительно знать, что наш ум может не только подпитывать неправильные желания, но и отвергать их!

Однако с помощью «осторожного» змея, Сатана обманом, заманил жену Адама на губительный путь. Он хотел развратить ее ум, исказить ее мышление. И эта уловка оказалась успешной. Поскольку женщина слушала его, она постепенно изменила свою точку зрения, и то, что было противозаконным, стало желанным, «сулившим наслождение». Как видно из библейского повествования, в сердце женщины появилось неправильное желание, сильное влечение. «Вэ-нэхэмад» это сильное желание, тяга, похоть — к наслаждению. Эта сильная иллюзия о предстоящем наслаждении, исходила из обольщённого сердца, утратевшего здравый смысл.

Мне это очень напоминает историю, описанную Соломоном к книге Притчи 7:6-23, о юноше «у которого нет разумного сердца». Пожалуйста, позвольте, мне процитировать её из перевода Новый Мир 2007 года: «Как-то раз я посмотрел в окно своего дома, через решётку, чтобы понаблюдать за неопытными, и заинтересовался, увидев среди молодых людей юношу, у которого нет разумного сердца. И вот он проходит по улице возле её угла у дороги, ведущей к её дому, в сумерки, когда день клонится к вечеру и приближается ночная тьма. И вдруг — навстречу ему женщина, одетая как проститутка, с коварным сердцем, шумливая и упрямая, её ноги не живут в её доме. Вот она на улице, вот она на площадях, подстерегает у каждого угла. Она хватает его, целует и с бесстыдным лицом говорит ему: «Я обязалась принести мирные жертвы — сегодня я исполнила свои обеты. Поэтому я вышла тебе навстречу, чтобы искать тебя и найти тебя. Я застелила свою кровать покрывалами, разноцветными египетскими тканями, надушила постель миррой, алоэ и корицей. Пойдём, будем упиваться любовью до утра, насладимся любовными ласками. Мужа нет дома, он отправился в дальнюю дорогу, взял в руку кошелёк с деньгами, не вернётся домой до дня полнолуния». Множеством убедительных слов она ввела его в заблуждение, соблазнила льстивыми речами. И вот он уже идёт за ней, как бык на убой, как закованный для наказания, предназначенного для глупого, пока стрела не пронзит его печень. Как птица, он кидается в ловушку и не знает, что в опасности его душа».

         Подобное, ранее допустила жена Адама. Услышав, как подвергается сомнению праведность Божьего закона, она не возмутилась от такого дерзкого заявления и не проявила праведного негодования. Напротив, позволила обольстить своё сердце и сознание «множеством убедительных слов». Теперь женщина стала смотреть на дерево как на нечто желанное. То, что порождает приятные мечты, грёзы и фантазии. Это указывает на то, что сознание женщины было искаженно, развившимися в её уме, ложными предложениями. Слово «влечение» — «таавах», значит «сильное влечение, на основании некоего нового понимания» и указывает на то, что плоды этого дерева убедительно казались женщине самыми лучшими во всем Саду. Фразу из книги Иова «ма-ахаль таавах», многие переводят как «любимая пища» (Иов 33:20). Она уже жаждала иметь то, что по праву принадлежало только её Владыке, Иегове Богу, и эта идея — “притягивала”, “манила”, “увлекала” её.

То, что ранее было запретным, после деформации её мышления стало желанным. По сути жена Адама увидела три вещи: во-первых, что дерево «лучшее для еды», — здесь соблазн на уровне плоти; во-вторых, что оно «влечение для её глаз», — это уже соблазн на уровне сердца, соблазн эмоциональный, сообщаемый через красоту, привлекательность; и в-третьих, что дерево «сулит наслаждение — самой быть экспертом»: здесь — интеллектуальный соблазн, совращение на уровне её сознания. Но это «красивая» иллюзия, жестокий обман! (1Иоанна 2:15,16)

Иллюзии, обычно, возникают из-за того, что мозг по-своему пытается интерпретировать информацию, полученную от органов чувств, и не всегда точно отражает реальность. Иллюзии могут возникать в результате различных факторов. Однако в случае с женой Адама основой для её неверного воображения, послужили заведомо ложные, далёкие от реальности взгляды.

Как мы с тобой ранее увидели, неправильное желание может зародиться в потаённых уголках нашего ума и сердца. Но если сосредоточиться на таком желании, лелеять его, оно только усилится и повлияет на наше сердце. Но именно это и допустила жена Адама. Её понимание было изуродованно «посеяными сорняками», которые она сама не искоренила, но «успешно вырастила». Скорее всего, её внутренний самообман и заглушал «голос» её совести. Жена Адама, находила оправдания своим неверным желаниям и намереньям. Её собственный обман возобладал над здравым смыслом. Не будем расписывать возможный ход ложных рассуждений первой женщины, но его алгоритм присущ всем, кто идёт путём самообмана (Иакова 1:22-25). Искушение «стать экспертом», подавило у первой женщине её внутренний кофликт с совестью.

Хочу немного остановится на слове «эксперт». Согласно словарям, эксперт — это специалист, обладающий глубокими знаниями и опытом в определенной области, выдающий квалифицированное заключение или суждение по вопросу, рассматриваемому или решаемому другими людьми, менее компетентными в данной области. Глагол «лэха-шэкайль», имеет значение: «быть благоразумным, быть осмотрительным, мудро понимать, уделять внимание, рассматривать, обдумывать, давать оценку, давать представление, давать понимание». В Другом переводе, относительно сформировавшейся иллюзии жены Адама, этот глагол переведён оборотом речи «самой быть экспертом».

Предлагаю нам вместе рассмотреть, как различные слова в Писании дают формулировку, что значит обладать пониманием В Библии мысль о понимании чаще всего передается еврейским глаголом «бин» и существительным «бина́». Иногда «бин» и «бина́» подчеркивают отдельные грани понимания, глубокого обдумывания, исследования или обращения внимания на что-либо и переводятся соответственно. Вот что написал по этому поводу профессор Р. Дентан: «Корень בין [бин] в первую очередь означает „распознавать органами чувств“, „ощущать различия“, затем — „обращать пристальное внимание“ и, наконец,— особенно в производных основах — „обретать понимание“ или „наделять им других“» («The Interpreter’s Dictionary of the Bible» / Под ред. G. Buttrick. 1962. том 4, стр. 733). По словам гебраиста Гезениуса, основное значение этого корня — «разделять; различать…и, как следствие, распознавать, замечать, понимать — все это невозможно без способности разделять, различать, выделять» («Gesenius W. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament» / Пер. E. Robinson. 1836. стр. 140). От того же корня, что и «бина́», происходит еще одно существительное — «тевуна́», которое в зависимости от контекста может переводиться как «проницательность» или «понимание». Исходя из основного значения этих еврейских слов, человек, обладающий пониманием, — это тот, кто способен вникнуть в суть какого-либо вопроса, разложить его на составляющие, увидеть связь между ними и в результате постичь смысл или значение этого вопроса.

Словом — «понимание», часто переводится и другое еврейское слово, «шэка́эль», которое и употреблено в Бытие 3:6. В одном труде говорится, что еврейский глагол «шэка́эль» означает: «смотреть на; быть благоразумным, осмотрительным; действовать благоразумно, быть разумным» (Wilson W. «Old Testament Word Studies». 1978. стр. 461). Как отмечается в одном труде, «если „бин“, указывает на умение различать, то „шэка́эль“ — на доскональное знание причины. Это подразумевает процесс глубокого размышления, которое приводит к мудрым действиям и задействованию здравого смысла. Еще один результат размышления — это нацеленность на успех» («Theological Wordbook of the Old Testament» / Под ред. R. L. Harris. 1980. том 2. стр. 877).

Конечно Величайшим Источником понимания — есть Иегова Бог, который также подает величайший пример в том, как пользоваться пониманием. О понимании Бога свидетельствует удивительная гармония во Вселенной, где каждое творение находится на своем месте и выполняет отведенную ему роль и где не возникает никаких сбоев и проблем, которые выявляли бы недостаток проницательности со стороны Творца. Тот, кто сворачивает на путь греха, перестает учитывать мнение Бога, когда принимает решения и что-то планирует (Иов 34:27). Такой человек позволяет своему сердцу не замечать, что он идет неправильным путем, и в итоге утрачивает понимание (Псалом 36:1-4). Даже если он утверждает, что поклоняется Богу, на самом деле он ставит законы людей выше Божьих и отдает им предпочтение (Исайя 29:13). Без Иеговы Бога, человек не может быть по-настоящему экспертом, тем более в вопросах понимания «добра и зла». Однако, жене Адама показалось, что она способна в этом быть экспертом.

Стоит ометить то, что в ловушку собственных неправильных желаний, первой попалась не жена Адама. Впервые грех появился не на земле, а в духовной сфере. На протяжении долгого времени во Вселенной царила полная гармония с Богом. Она была нарушена по вине духовного создания, которое названо Сатаной или Противником Бога, и главным Обвинителем Бога, то есть Клеветником. Вот почему апостол Иоанн написал: «Производящий грех, пособник Дьявола, потому что Дьявол с самого начала поступает греховно» (1Иоанна 3:8 Другой перевод). Под «самым началом» Иоанн, несомненно, подразумевает начало противостояния Сатаны Богу. Подобным образом в 1Иоанна 2:7; 3:11 слово «начало» обозначает вступление на путь христианского ученичества. Из слов Иоанна следует, что, встав однажды на путь греха, Сатана продолжил идти по нему. Поэтому те, «у кого грех входит в привычку», показывают, что они «дети» Противника, духовные потомки, отражающие качества своего «отца» («The Expositor’s Greek Testament» / Под ред. W. Nicoll. 1967. том 5. стр. 185; Иоанна 8:44; 1Иоанна 3:10—12).

Противник Бога стал на путь мятежа и греха по причине свого высокомения, самонадеянности, зависти и жадности. Самонадеянность как качество личности — это склонность к чрезмерной, необоснованной уверенности в собственных силах, способностях, возможностях и сопутствующей удаче. А если говорить о жадности, то жадность как качество личности — это склонность проявлять неумеренное желание, крайне идеализировать предстоящее или насоящее владение и потребление. Противник Бога сам себя «возвёл» в ранг «Бога».

Еврейский глагол «ва-наутэн», переведенный словом «дала», стоит в прошедшем времени и связан с особенной формой союза «и» [по-еврейски, вав], что указывает на временную или логичную последовательность. Другими словами, прежде чем она «взяла» «ва-лавках» могли пройти дни и даже недели. Возможно, поэтому в Другом переводе предложение о действиях жены Адама звучит так: «Постепенно она пришла, к тому, чтобы всё же взять его плод и есть. Позже она подавала его мужу своему, и в конце концов он тоже ел». Интересно, что все четыре глагола в этом предложении, на языке оригинала находятся в последовательном несовершенном виде, что указывает на последовательнось самих действий — одно из другого вытекало, а также, что все эти действия занимали определённый промежуток времени — 1. «взяла», 2. «ела», 3. «дала», 4. «ел».

Некоторые продолжают считать, что всё произошло в один день, да и сам разговор «змея» с женщиной был в присутствии её мужа, Адама. Но давай подумаем: разве наблюдал бы пассивно Адам весь разговор между своей женой и «змеем», тем более выслушывая ложь и клеветнические намёки невидимого Мятежника? Интересно, что немецкий ученый Библии И. П. Ланге дал интересный комментарий по этому поводу: «Едва можно представить себе присутствие мужчины, и тем более его молчание во время акта обольщения». И, объясняя грамматический оборот «с ней», иудейский комментатор Б. Якоб упоминает, что это «не [значит]: который стоял рядом с ней, то есть, во время предыдущего акта или в то время как она ела».

Из этого, мы с тобой, можем сделать такое заключение. Сатана посеял сомнения при личном разговоре с женщиной. А женщина, не «побежала» искать своего мужа Адама, чтобы рассказать ему о данной «беседе». И это, к сожалению, её «первое» и роковое неверное решение! Промолчать и ничего не сказать своему мужу, после такого услышанного?! Хотя «разговор» со «змеем» вызывал много вопросов и сомнений, но она посчитала нужным оставить это в секрете, и уже позже преподнеся это как неожиданный «сюрприз». Скорее всего она «вынашивала» сказанное «змеем» в своём уме и сердце, очевидно не один день, до тех пор, пока пока также тайком, выбрав момент, самой подойти к дереву «познания добра и зла» и взять его плодов (1Тимофею 5:24).

Могла ли жена Адама избежать греха? Конечно могла! Если можешь, представь на ее месте себя. «Змей» сказал совершенно противоположное тому, что говорили Бог и Адам. Что бы ты подумал, если бы чужой человек стал обвинять в нечестности того, кому ты доверяешь и кого любишь? Жена Адама обязана была отреагировать по-другому: слова «змея» должны были вызвать у нее возмущение и отвращение, как мы говорили ранее, было бы правильно даже отказаться его слушать. В конце концов, кто такой змей, чтобы ставить под сомнение праведность Бога и верность слов ее мужа? Из уважения к принципу главенства, женщине следовало попросить совета, прежде чем принимать какое-либо решение, а тем более такое жизненно важное. То же самое должны делать и мы, если сталкиваемся с информацией, которая противоречит указаниям Бога. Однако жена Адама поверила тому, что сказал Искуситель, ей понравилась идея самой судить о том, что хорошо и что плохо. И чем больше она об этом думала, тем больше ей это нравилось. Какую же ошибку допустила она, начав развивать в себе неправильное желание, вместо того чтобы сразу же изгнать его из своего сердца или пойти и посоветоваться со своим главой! (Судей 13:2-14)

В тексте на древнееврейском, существительное плод, в Бытие 3:6 написанно в единственном числе, однако большенство переводчиков принимая во внимание особенности языка переводяд это существительное во множественном числе — «плоды». Это наводит на мысль, что желание стать как «Бог» было на столько сильным, что женщина посчитала, что одного плода будет мало. А может быть, съев один плод, и не «увидив» чего-то всерх естественного, стала брать ещё?! А может женщина сразу брала и для своего мужа? Как нибыло, она она совершала этот грех намеренно, в какой-то момент, самоуверенно направилась к дереву «познания добра и зла» и взяла то, что ей не принадлежало. По факту жена Адама совершила воровство, став вором.

Интересен также тот факт, что глагол «дала» — «ва-наутэн» мужу, как и ранее обсуждалось, на языке оригинала указывает на действие, совершаемое за определённый отрезок времени, то есть по всей видимости Адам не сразу принял предложение своей жены, которая предлагала ему «взять» плод. Возможно, женщина побуждала Адама к «размышлению», подобно тому как Сатана побуждал её к «размышлению», возможно используя для этого непосредственный опыт: «Вот смотри, я съела – и не умерла!?».

Также могли быть пущены в ход и другие методы, как это было позже в случае Самсона и Далиды (Судей 16:15-17). Слёзы, проявление характера, обиды и фразы «ты меня не любишь!?», «все твои восторженные стихи, сказанные в мой адрес ранее, что уже ничего для тебя не значат!?», в возможно и прямой шантаж: «ты останешся один, как и было прежде», «и как, будучи одним, ты выполнишь намеренье Бога, наполнить землю!?» и возможы многие другие варианты.

Ясно одно, будущее счастье Адама, казалось, подверглось опасности, когда его жена, стала непослушной по отношению к Иегове. Уже лишь мысль потерять её была для первого человека испытанием его веры! Мог бы его небесный Отец, так решить проблему, чтобы счастье и благополучие Адама были и впредь обеспеченными? Ведь настоящая вера, это не только вера в то, что Бог есть, но и то, «что вознаграждает он тех, кто искренне ищет его» (Евреям 11:6 перевод Заокского). Когда Адам присоединился к своей жене в проступке, он показал, что он, очевидно, был другого мнения. Вместо того, чтобы искренне искать руководства у своего Отца, он попытался решить проблему своим путем. Адам съел плод, скорее всего, потому, что хотел быть со своей женой больше, чем сохранить преданность своему Отцу. К сожалению, он послушался ее голоса, а не голоса Бога. Так Адам сообразовал свое мышление с путями и волей своей непослушной жены, и тем самым согласился с предложенным путём и похотью Божьего Противника. В результате Адам «не попал в цель», не сумел поступить по образу и подобию Бога, не отразил Божью славу и, по сути, оскорбил своего небесного Отца. Он совершил вопиющий грех.

Любопытное замечание можно найти у исследователей реакции людей на свободный выбор: «Исследование под руководством Дживунга Шина (Jiwoong Shin) и Дэна Ариэли (Dan Ariely) из MIT, получившее название «игры с дверьми» — «door games», установило: «боясь потерять одну из возможностей, люди готовы вложить в нее больше усилий и средств, даже если она им не очень интересна». Так Канеман и Тверски (Kahneman and Tversky, 1979) утверждали, что «эффект владения» — «endowment effect» или склонность больше ценить то, что уже находится в собственности, повышает и ценность сделанного выбора». Иными словами, человеку дорого то, что он уже имеет, однако, чем больше он имеет, тем больше желание «по эксперементировать» на новых возможностях. Эта теория была подтверждена Марковитцом и Виллиамсом (Markowitz, 1952; Williams, 1966) «в контексте ситуаций, требующих рискованных решений, как, например, в азартных играх или на фондовых биржах».

Стоит заметить, что данное иследование указывало на людей, заражённых жадностью, чьё понимание вещей уже искажено. Из этого исследования, можно заключить, что Адаму было более «интересно» пойти на неоправданный риск, ради «перспектив», предложенные «Змеем» и приукрашенные его женой, чем дорожить дарами, данные ему, его Любящим Отцом. Очень метко подмеченно в Притчах 14:12: «Иной путь и кажется прямым, но в конце концов приводит к смерти» (перевод Радостная весть).

Разрыв в отношениях первых людей с их небесным Отцом сразу же проявилась в их поведении. Прикрыв наготу своих тел, созданных Творцом, и затем спрятавшись от него, они ясно показали, что в своем уме и сердце отдалились от Бога. Грех вызвал в них чувство вины, тревоги и стыда. В этом смысле их «злаза открылись». Совесть указывала на их «изьян», который они нанесли сами себе. Как ранее было замечено «стыд — саморазочарование, происходящее от несоответствия своего явленного образа тому высшему образцу, который есть в себе. Стыдятся всегда чего-то низшего в себе, обозреваемого с точки зрения высшего». Это подтверждает, что закон Бога был написан в сердце человека, как об этом сказал апостол Павел в Римлянам 2:15. Поэтому, когда человек нарушил этот закон, он испытал внутренний дискомфорт, его совесть стала обвинять его в том, что он поступил неправильно.

Совесть присуща всем людям, она дана Богом. Это внутреннее осознание или ощущение того, что правильно, а что нет; совесть оправдывает или обвиняет, то есть судит. Она обучается под воздействием мыслей и поступков, а также убеждений, которые человек развивает, и правил, которые он перенимает в ходе приобретения знаний и благодаря жизненному опыту. Так человек усваивает критерии, по которым его совесть оценивает его действия и намерения. Когда между усвоенными правилами и фактическим образом действий возникают расхождения, совесть, так сказать, бьет тревогу, если она не «очерствела», то есть не стала бесчувственной от постоянного пренебрежения ее сигналами. В нравственном плане совесть служит защитой, вызывая у человека чувство довольства, когда он поступает правильно, и причиняя ему страдания, когда он поступает неправильно.

Некоторые объясняют совесть естественными причинами — от инстинктов до нейрофизиологии. Однако ни одна из этих теорий не отвечает до конца на вопросы: почему человек страдает от вины, даже если его поступок не раскрыт? Откуда берётся абсолютное требование: “ты должен поступать правильно”, если нет объективного нравственного закона? Очевидно одно, этот закон существует, подобно тому, как существуют, другие невидемые законы, например, как закон тяготения.

         Указывая на осознание греха, Хидео Одагири, литературный критик и заслуженный профессор в отставке университета Хосеи в Токио, сказал следующее, как об этом писала газета «Asahi Shimbun»: «Я не могу изгладить из памяти живые воспоминания своего осознания грехов, например, воспоминание отвратительного эгоизма, существующего в ребенке, позорной зависти, предательства за спиной. Осознание этого запечатлелось в моей памяти, когда я учился в начальной школе, и мучает меня до сих пор». Испытывал ли ты когда-нибудь подобные чувства? Осуждает ли тебя внутренний голос, если ты делаешь то, о чем знаешь, что это неправильно? Это действует ваша совесть. Нужно признать, совесть — это часть человека. Обмануть совесть можно лишь временно. Её нельзя удалить, как ненужный орган, — она неотделима от человеческой природы. Вместо того чтобы бороться с ней, разумнее прислушаться: возможно, её муки — не наказание, а шанс что-то исправить, измениться или, по крайней мере, честно признать свои ошибки.

По сути, в человека был вложен «встроенный детектор лжи», не позволявший скрыть от Творца его греховное состояние. Адам и его жена увидели свою «наготу» — беспомощность, слабость, беззащитность, чего ранее не ощущали. Съев запретный плод, человек вдруг ощутил в себе что-то постыдное, почувствовал душевное напряжение и расчленение, стал свидетелем искажения своего «я», весь содрогнулся от произошедшей в нем перемены и в ужасе за себя, за то, какой он вдруг стал. Какое горькое разочарования из-за непослушания!

В ответ на чувство вины у Адама и его жены возникает желание исправить негативные последствия. Поскольку чувство виновности у них связывалось с осознанием собственной наготы, они спешат прикрыть наготу опоясаниями — «хагурот». Из чего? Листьев инжира — «алех тэхана». Это похоже на то, как разбивший вазу школьник пытается склеить ее в надежде, что родители ничего не заметят. Ни с того, ни с сего, появившиеся на первых людях опоясания сильнее всего свидетельствовали против них. Но они, как утратившие истинную и чистую мудрость, этого уже не осознавали. Сегодня, мы с тобой, это часто видим в современном обществе, когда серьёзную проблему «прикрывают» инжировыми листьями. И считают, что другие этого не видят…

По-сути, Сатана, Адам и его жена подняли мятеж против законной власти Иеговы Бога. Таким образом, к их греху привел мятеж. Несомненно, мотивы были у каждого разные, но результат один. Но как же комично, и одновременно драматично, выглядят эти мятежники! Один вообще скрывается под маской змея, а двое других стараются прикрыть «свою новую свободу» листьями инжира!

Но разве Иегова не мог всё предвидеть и предупредить произошедшее?  Важно помнить о том, что все разумные создания наделены свободой выбора, и это налагает на них ответственность. Из Писания видно, что Бог предлагает таким созданиям пользоваться этим даром, а значит, они отвечают за свои поступки. Следовательно, люди не роботы. Доверительные отношения, основанны на любви, а любовь невозможна без дара свободы воли. Любовь жива если её проявляют добровольно. Также утверждение, что человек создан «по образу качеств Бога», было бы неверным, если бы человек не мог принимать собственные решения и не нёс за это ответственности. Если Творец человечества, воспользовавшись своей способностью, действительно предвидел все, что произойдет с момента сотворения человека, значит, он несет полную ответственность за все зло, которое с тех пор творится и которому он намеренно положил начало, сказав: «Создадим …».

Иегова Бог пользуется способностью предвидеть избирательно и по своему усмотрению. Данная способность согласовываться с праведными нормами Бога его качествами и с тем, что он открывает о себе через свое Слово. В отличие от учения о предопределении, ряд библейских отрывков подчеркивает, что Бог сначала исследовал положение дел и только потом выносил решение. Избирательное применение способности предвидеть будущее означает, что Бог мог решить не предвидеть абсолютно все будущие поступки своих созданий. В таком случае Иегова не сделал так, чтобы вся история человечества развивалась по заранее предвиденному и предопределенному сценарию, но со всей искренностью открыл перед первой человеческой парой перспективу жить вечно на земле, свободной от зла и нечестия. Когда Бог дал указания своему первому человеческому сыну и дочери, чтобы они, как его совершенные, безгрешные представители, наполнили землю потомками и сделали ее раем, а также господствовали над животными, он не поручил им задание, которое было обречено на неудачу, а проявил к ним любовь, удостоив их чести, и показал, что желает им только добра. Кроме того, решив испытать их с помощью «дерева познания добра и зла» и вырастив «дерево жизни» в Саду, Бог не совершил бессмысленный и злой поступок, словно он заранее предвидел, что первые люди согрешат и никогда не смогут есть плод с «дерева жизни».

Кроме того, такое избирательное применение способности предвидеть не означало бы, что создания Бога могут «расстроить [его] планы, заставляя его постоянно менять свои решения, утомляя и приводя его в замешательство», как это утверждают сторонники учения о предопределении (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1881. том 8. стр. 556).

Если более глубже рассмотреть понятие, что такое грех в понимании Библии, то станет ясно, что это гораздо шире понятие чем преступить закон. Грех это всё, что идет вразрез с качествами, нормами, путями и волей Бога; все, что портит отношения с Богом. Грех совершают словами или делами, или не делая того, что следует делать. Также тем, что проявляют неправильный настрой ума или сердца. Неверие, или отсутствие доверия к Богу — это серьезный грех, свидетельствующий о недоверии к нему и неуверенности в том, что он способен действовать. В еврейском языке для выражения мысли о грехе обычно используется слово «хатта́т», а в греческом — «хамарти́а». В обоих языках глагольные формы этих слов означают «промахнуться; не попасть в цель» — в смысле не достичь цели, не дойти до нужной отметки.

         Итак, если всё что относится к понятию греха сумировать, то можно сказать, что ещё до того, как жена Адама сорвала плоды с дерева «познания добра и зла», она развила греховный склад ума, то есть неправильный склад ума и сердца. Адам же прежде чем взял плоды с дерева «познания добра и зла» проявил вопиющую неблагодарность и неверие по отношению к своему небесному Отцу, что уже само по себе было грехом. Как метко подмечено в Слове Бога: «Грехи некоторых людей стали отчетливо видны всем, и бесповоротно ведут к суду, а у других станут отчетливее позже, так как идут следом» (1Тимофею 5:24 Другой перевод). Другими словами, «невидимые грехи» уже могут таиться в нашем настрое, складе ума и деформированном понимании, и позже «невидимый грех» станет очевидным в явных проступках.

         Позволив себе поступить заведомо неправильно, Адам не проявил настоящей мужественности. Он малодушно предпочел последовать словам обманутой жены, вместо того чтобы послушаться своего Отца и Создателя. Вскоре первая пара начала пожинать плоды предвиденных Богом последствий непослушания. Ранее отзывавшийся о жене восторженно и поэтично, позже, когда совершил грех, Адам холодно сказал: «Жена, которую Ты дал мне…» Несовершенство исказило его мужественность и привело к тому, что он стал распоряжаться своей женой так, как ранее Бог повелел распоряжаться только лишь над животными. В свою очередь, его жена стала «испытывать недостаток внимания» от него. Но далее, с каждым поколение, потомков Адама, «отклонение от цели» или греховное состояние лишь только усугублялось.

         Внимание! Сатана не изменился. Он по-прежнему пользуется этим принципом: разврати ум — и грех неминуем. Чтобы распространять свою пропаганду, Сатана использует политику, религию, коммерцию и развлечения этого мира. Ему удалось исказить мышление подавляющего большинства людей, и всё благодаря тому, что он смог изменить их взгляды и мнение. То, что когда-то считалось греховным,— например гомосексуализм, сожительство вне брака, рождение детей вне брака,— зачастую считается приемлемым и даже желанным. Насколько успешно Сатана вводит людей в заблуждение? Как же метко говорится в Писании: «Весь мир лежит во власти Злого» (1Иоанна 5:19 перевод Новый Мир 2007г.). Как же далеко человечество отдалилось от своего Создателя! Ректор иезуитского университета отмечает: «Традиционно установленные нормы отвергаются и считаются неприемлемыми или старомодными. Теперь, похоже, не существует вообще никаких моральных ориентиров». Похожую мысль высказал один судья высшей судебной инстанции: «Утрачены четкие представления о добре и зле, границы между ними размыты. Все меньше людей видят разницу между правильным и неправильным. Грехом считается не само правонарушение, а то, что ты попался».

         Обрати, пожалуйста, своё внимание, что в прекрасном раю было не «дерево смерти», а «дерево жизни». Это «дерево жизни» было неизменной гарантией продолжения жизни для тех, кто имел право вкусить от него. И у Адама и его жены не было причин испытывать болезненный страх перед возможностью смерти. Пока они продолжали быть послушными своему Создателю и не ели плоды от «дерева познания добра и зла», их жизнь никогда бы не заканчивалась. Но теперь всё изменилось.

         Разрыв отношений человека с его Отцом

⁸ Услышав зов Иеговы Бога, гуляющего по устроенному саду, во время лёгкого ветерка. Адам и его жена начали прятаться от представителя Иеговы Бога, среди плодовых деревьев сада.

⁹ Иегова Бог продолжал звать, спрашивая: «Адам, где ты?».

¹⁰ Через какое-то время он ответил: «Услышал твой зов в саду меня охватил страх, ведь я нагой и потому прятался».

¹¹ Бог начал расспрашивать: «Кто заявил тебе, что ты нагой?! Ты ел от плодового дерева, о котором я дал повеление не есть?!».

¹² Адам отвечал: «Эта жена, которую ты дал мне, она дала мне от того дерева с плодами, и я ел».

¹³ Иегова Бог спрашивал у замужней женщины: «Почему ты это сделала?». Жена отвечала: «Змей ввёл меня в заблуждение, и я ела».

На острове Пуэрто-Рико установлен самый большой и самый чувствительный в мире радиотелескоп с одной параболической антенной. Вот уже не одно десятилетие ученые надеются, что с помощью этого гигантского инструмента им удастся получить сигнал от инопланетян. Но никаких сигналов пока не поступало. Впрочем, как это ни парадоксально, каждый из нас в любое время может принять послание из внеземной сферы — причем без помощи сложного оборудования.

Иегова Бог любит людей и глубоко заинтересован в нашем благополучии. Поэтому неудивительно, что он с нами общается. Это общение началось ещё в устроеном им Саду. По мнению некоторых, Иегова имел обыкновение общаться с Адамом. Библия ясно показывает, что Бог не только давал первому человеку указания, но и обучал его тому, что необходимо знать для выполнения возложенных на него обязанностей. Представьте себе отца или мать, которые владеют обширными познаниями, но редко разговаривают со своими детьми. Разве мы не благодарны, что Иегова Бог не такой? Побуждаемый любовью, Творец щедро делится с людьми своими знаниями.

Кроме того, нет никаких оснований полагать, будто у Адама было ощущение, что кто-то беспрестанно и с недоверием следит за каждым его шагом. По всей видимости, Бог общался с совершенным человеком время от времени, по необходимости. Небесный Отец никогда не передавал информацию на неизвестном языке. Он всегда общался с людьми на понятном им языке, на том языке, на котором они говорили.

Иегова сотворил разум и органы речи, такие, как язык, рот и гортань, благодаря которым создается все многообразие речевых звуков во всех языках. Поэтому можно сказать, что Иегова создал все языки. Его власть над человеческим языком была ясно показана, когда он совершил чудо во время строительства Вавилонской башни. Для Иеговы нет незнакомого языка. Он не только дал человеку первый, древнееврейский, язык. Сотворив разум и органы речи, он заложил основание для создания арамейского, греческого и всех остальных из примерно 6 800 языков, на которых говорят сегодня люди.

Согласно, книге Бытие 3:8, однажды, как записанно во многих переводах, «во время прохлады дня» — «лэ-руха а йом», что буквально можно перевести как «в ветре дня». Под этим можно понимают время перед заходом солнца, когда поднимался легкий, прохладный ветерок. Перевод Заокского эту фразу перевёл так: «А как только повеяло прохладой…». Обычно это было время отдыха и покоя.

Так вот, в это время Адам и его жена «услышав зов Иеговы Бога». По мнению некоторых, построение фразы на древнееврейском языке и контекст, похоже, подразумевают, что это было регулярным занятием, привычным действием, в процессе которого Иегова Бог общался с первой человеческой парой.

Еврейское слово «коль», употребляемое в 8-м и 10-м стихах, может означать не только «голос», но и «зов», или просто «звук». По мнению некоторых переводчиков «услышали звук (шагов)». Какими бы не были интрепретации, суть в том, что Адам и его жена «услышали Иегову Бога».

Также в Писании буквально записано, что Иегова Бог «митэ-хавлэк» — «шёл, гулял» по Саду. Мы понимаем, что Всевышний, как Творец сотворивший всю материальную вселенную, о котором позже в своей молитве, царь Соломон, сказал: «небо небес не вмещают тебя», не шёл буквально, гуляя по Саду. В Библии используются такие образные средства языка, как сравнения, метафоры и антропоморфизм, которые помогают нам понять могущество, величие Бога и его дела. Антропоморфизм, от греческих слов «человек» и «форма» — это наделение человеческими свойствами предметов и явлений природы. Однако использование образного языка не означает, что у духовного тела Бога есть те же члены, что и у человеческого тела. Антропоморфизм нельзя воспринимать буквально. Образные средства языка лишь помогают людям лучше понять Бога. Без них было бы трудно, или вовсе невозможно, описать Бога так, чтобы это было понятно людям. В то же время это не означает, что Иегову Бога придумали люди.

Из Библии мы также узнаём, что Бог часто, для общения с людьми, пользовался услугами своих сыновей ангелов (Евреям 1:13,14). Они представляли самого Бога при передачи важных вестей. И верные служители обращались к ним как самому Иегове Богу (Бытие 18:1-33). Скорее всего так было и в этом случае.

Глагол «вай-кхабэх» — «спрятались», «скрылись», имеено так его передают некоторые переводы на русском языке, на языке оригинала употреблен в форме инперфекта, то есть действия, совершаемые в течении определённого времени. Поэтому его можно перевести как «начали прятаться». Трагические последствия греха теперь можно было увидеть, как на уровне эмоционального, так и физического разделения, появившегося между Богом и людьми (Откровение 6:16).

Настрой же верных служителей разительно отличается от тех, кто стал неверен своему небесному Отцу. У верных служителей чистая совесть перед их Богом, они не пытаются что-либо скрывать от него, да и насколько это было бы глупо. Вот что говорить один из преданных служителей Бога: «О Иегова, ты испытал меня и знаешь меня. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, издалека распознаёшь мои мысли. Ты наблюдаешь за мной, когда я хожу и когда ложусь. Тебе известны все мои пути. Ещё нет слова на моём языке, но ты, о Иегова, уже знаешь его. Сзади и спереди ты окружаешь меня и кладёшь на меня свою руку. Такое знание поистине удивительно для меня. Оно настолько высоко, что я не могу постичь его. Куда мне уйти от твоего духа и куда убежать от твоего лица?» (Псалом 139:1-7 перевод Новый Мир 2007 год). Увы, но у Адама и его жены «присутствие» Бога, после их неверности к нему, теперь вызывает лишь болезненный страх.

«Где ты?» или «ай эка», Иегова Бог явно задавал этот вопрос не с тем, чтобы получить нужную ему информацию, но чтобы Адам и его жена самостоятельно осознали, что они натворили. Такой тип риторических вопросов, встречающихся в Еврейских Писаниях, был использован чтобы отразить небесного Отца как того, кто показывал уважение к свободе выбора людей, их перемещения и т.д. Как это отмечено в труде Кларка Пиннока, «Самая подвижная движущая сила» (Clark Pinnock, «The Most Moved Mover»).

Также вопрос: «Где ты?», предполагает встречное вопрошание: «Где я?». Это вопрос о направлении пути жизни человека. Ранее «голос» Иеговы Бога давал Адаму в Саду ориентир в жизни. Теперь же человек потерял его, не знает «где он» и «где Бог», не ощущает цели и смысла своей жизни, не понимает своего истинного места в замысле Творца. Он сбился с верного пути, спрятался от Бога в «убежище», ушел в безнадежность духовного одиночества.

Уже на заре человеческой истории люди узнали Иегову не только как мудрого и необыкновенно щедрого Дарителя, но и как Того, кто устанавливает чётко выраженные нормы, определяющие, что правильно, а что неправильно в поведении и в жизни, и он сам придерживается их. Если Адам знал о том, как был сотворен мир, то он знал и о том, что у Иеговы есть нормы и стандарты, и они только на добро. Как мы ранее увидели, Творец нашел все созданное «очень хорошим», то есть отвечающим его совершенным нормам.

         Без норм и стандартов невозможно судить о том, что добро, а что зло, и невозможно определить, насколько что-либо точно и совершенно. В этом плане познавательны наблюдения, изложенные в Британской энциклопедии. Вот что там говорится: «Достигнутое человеком [в установлении норм]… не идет ни в какое сравнение с нормами, существующими в природе. Созвездия, орбиты планет, неизменность (в обычных условиях) проводимости, тягучести, эластичности, твердости, проницаемости, преломляемости, прочности и вязкости природных материалов… или строение клеток — вот лишь несколько примеров поразительной стандартизации в природе» («Encyclopædia Britannica», 1959. том 21. стр. 306, 307).

         В том же труде делается следующее замечание по поводу того, насколько важна стандартизация в окружающем нас мире: «Только благодаря стандартизации, существующей в природе, становится возможным распознание и классификация… множества видов растений, рыб, птиц и животных. Внутри этих видов отдельные экземпляры до мельчайших деталей похожи друг на друга по строению, функции и привычкам, характерным для каждого из видов. Если бы подобная стандартизация не наблюдалась в человеческом теле, врачи не знали бы, есть ли у пациента те или иные органы и где их искать… Более того, без существующих в природе норм не было бы ни организованного общества, ни образования, ни медицины, ведь все это напрямую зависит от сходных основополагающих свойств».

         В творении Иеговы Адам повсюду видел постоянство: день неизменно сменялся ночью, а ночь днем; вода в реке, потекавшей через Сад, неизменно текла вниз, а не вверх, под воздействием силы тяжести; и еще множество других примеров убедительно свидетельствовали о том, что Создатель земли — Бог не хаоса, а порядка. Порядка, который лишь на добро, для блага человеку. Это, несомненно, помогало человеку выполнять порученную ему работу и заниматься своими делами; так он мог строить планы и трудиться с уверенностью в завтрашнем дне, не испытывая мучительной неопределенности.

         Ввиду всего этого разумному человеку не должно было казаться странным, что Иегова установил нормы, регулирующие его, человека, поведение и отношения с Творцом. Великолепные дела рук Иеговы служили для Адама примером в том, как возделывать устроенный Богом сад и заботиться о нем. Адам также узнал, какова норма Бога для брака и для семейных отношений. Особое же внимание придавалось норме, без которой невозможна сама жизнь, — это естественное повиновение отцовским заповедям. Иегова дал своему земному сыну возможность на деле проявлять любовь и преданность к нему, повинуясь его одной заповеди — не есть от одного из многочисленных плодовых деревьев в Саду. Обстоятельства Адама в то время не были сложными, его жизнь не была отягощена многочисленными трудностями и беспорядком, которые появились впоследствии, как для него, так и для его потомков.

         Упорядоченность и установленные нормы не лишали человека радости в жизни, а напротив, содействовали ей. Вот что по поводу материального творения замечается в упомянутой выше энциклопедической статье о стандартах: «Однако при таком обилии норм никто не обвинит природу в однообразии. Узкая полоска спектра, представляющего длины световых волн, доступных зрению, лежит в основе практически бесконечного разнообразия оттенков и сочетаний цветов, радующих глаз. Так и с музыкой: все ее чарующее великолепие доступно слуху благодаря небольшому числу звуковых частот» (Encyclopædia Britannica. 1959. том 21. стр. 307). Подобным образом в рамках требований, о которые Бог повелел к Адаму и его жене, у них была такая свобода, какой только могло желать благодарное сердце. Не было необходимости обременять их массой законов и правил. Пример любящего Создателя и вместе с тем уважение и любовь людей к нему должны были удерживать их от нарушения пределов, которые лишь в разумной мере ограничивали их свободу (2Коринфянам 3:17).

         Итак, сам Иегова Бог — его личные качества, образ действий и слова — всегда являлся и является Наивысшим Эталоном для всего мироздания. Иегова Бог — само воплощение добра и всего прекрасного. По этой причине его Сын, Иисус Христос, когда был на земле, сказал одному человеку: «Почему ты называешь Меня добрым? — сказал Иисус. — Один Бог добр» (Марка 10:17, 18 перевод Кузнецовой).

До греха Адам не «прятался» от своего Отца, Иеговы. Богу ранее не приходилось задавать своему сыну Адаму, вопрос «Где ты?». Поэтому, слова «где ты?» должны были показать Адаму трагичность его положения. Грех так сильно испортил его отношения с его Отцом, что теперь Адам, как изменник не мог находиться в присутствии Бога! Измена – это предательство чьего-либо доверия. В случае с Адамом и его женой, они предали доверие и любовь своего Отца.

         Эксперименты, проведенные профессором экономики Франкфуртского университета Михаэлем Косфельдом, заставили его прийти к выводу, что «доверие биологически заложено в человеке». Косфельд обнаружил, что, когда два человека начинают общаться друг с другом, их мозг вырабатывает гормон окситоцин, который побуждает проявлять доверие. Косфельд отметил: «Это одна из отличительных особенностей человека. Когда нет доверия, люди в определенном смысле перестают быть людьми».

         Пожалуйста, обрати своё внимание на выражение: «через какое-то время он ответил», или «наконец тот сказал», указывает, что Адам не желал сразу отвечать своему Отцу. Он «тянул время». Как глупо и «смешно»! Несовершенство исказило его мужественность. Как сильно пал Адам! Только подумайте о том, что вместо достоинства, свободы и радости, он обрёл трусость, неуверенность и страх!

 Иегова Бог, уважая достоинство человека, обращается первым к Адаму, как главе семьи. Адаму и всем мужчинам важно помнить, что главой в семье их назначил Иегова Бог. Ни Адам, никто-либо «не завоевал» это назначение за какие-то «заслуги». Это решение и назначение от Бога. И с главы и первый спрос за то, что происходит в его семье.

Отвечая на этот вопрос, Адам признает, что скрылся от Бога. Однако любопытно, как он объясняет причины своего поступка: «Услышал твой зов в саду меня охватил страх, ведь я нагой и потому прятался». Он не говорит: «Испугался, потому что я нарушил твою заповедь». Суть его ответа: «Я испугался, потому что нагой». Иными словами, он избегает упоминания о своем преступлении, прикрываясь нейтральной причиной: «…ведь я нагой и потому прятался».

Интересно, что в первом веке нашей эры еврейский историк Иосиф Флавий, писавший на греческом языке, указал, что нежелание Адама отвечать Богу было свидетельством его «злой совести». Для слова «совесть» Иосиф использовал греческий термин συνείδησις, что буквально означает «иметь знание с самим собой» или «самосознание». В книге «Иудейские древности» мы читаем: «Когда же Господь Бог пришёл в сад, то Адам, который раньше встречал Его с радостью и доверчиво, теперь, в сознании вины своей, стал прятаться. Господа же удивил этот поступок, и Он стал распрашивать его о причине, по которой Адам, раньше находивший удовольствие в общении с Ним, теперь Его избегает и прячется» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», книга первая, глава 1, п. 4)

         Кто же сказал Адаму, что он нагой? Его собственная совесть! Она «свидетельстовала» о его грехе. Совесть или самосознание, как дар от Бога — один из самых загадочных и мощных внутренних механизмов человека. Её голос, одобряет или осуждает наши поступки, даже тогда, когда никто не видит. Возможно ли его обмануть? Заглушить? Или, подавив однажды, навсегда избавиться от его суда?

Существует мнение, что совесть, это продукт социального воспитания и формируется строго в соответствии с влиянием внешней среды, рациональной пользы или культуры. Но это не объясняет, почему даже изолированные от общества люди, например, дети-маугли, склонны проявлять жалость или чувство справедливости, которому их никто и никогда не учил.  Или почему дети из маргинальных семей порой вырастают глубоко порядочными, вопреки дурному примеру.

Совесть, это врождённый от Творца честный и откровенный опознаватель о себе, искренности и чистоты своих мотивов, а не просто автоматическая реакция на нарушение правил или законов. Это глубокое переживание, связанное с самоидентификацией: поступая против своих убеждений, человек чувствует разлад с самим собой. И разрушает самого себя, а это всегда больно. Отсюда появляется или желание исправиться, либо ожесточённое самоутверждение любой ценой, только бы получить признание, которого так не хватает теряющей себя личности.

Сегодня люди часто пытаются «договориться» с совестью, чтобы избежать мук раскаяния. Самые распространённые способ, это поиск оправданий. Вор может убеждать себя, что «богатые всё равно нечестно нажили», а предатель — что «друг сам его довёл». Другие же сознательно пытаются «забыться» через алкоголь наркотики или развлечения. Но с приходом трезвости возвращается память и собственное самосознание с оценкой самого себя. Некоторые упорно гонят от себя все воспоминания, желая стереть неприятный поступок и могут реально забыть.  Психологи отмечают, что память способна блокировать травмирующие события, но они всё равно влияют на поведение, а значит остаются без должных выводов, что хуже влияет на будущее решения. Это похоже на ученика, который не исправляет «двойки» не работой над ошибками, а просто прячет дневник.

Есть и те, кто пытаются бороться с совестью через цинизм — отрицание морали как таковой. Если человек убеждает себя, что «совесть не существует», он сознательно маскирует внутренний конфликт, что неизбежно рано или поздно выйдет наружу, как взрыв.  Известно не мало примеров, когда в реальной жизни преступники, годами скрывавшиеся от правосудия, нередко признаются, что всё время мучились страхами и кошмарами. Те, кто заявляет, что «совести нет», либо лгут, желая казаться крутыми, либо действительно её не чувствуют из-за патологий или нравственной деградации. Согласитесь, и то, и другое — трагедия.

И даже если человеку кажется, что он уже давно «переступил» через совесть и живёт без неё, она может проявиться подспудно в форме необъяснимой тревоги, приступа страха, агрессии, болезнях, ощущении пустоты и глубокого несчастья.

Нужно признать, совесть — это часть человека. Обмануть совесть можно лишь временно. Её нельзя удалить, как ненужный орган, — она неотделима от человеческой природы. Вместо того чтобы бороться с ней, разумнее прислушаться: возможно, её муки — не наказание, а шанс что-то исправить, измениться или, по крайне честно доть себе оценку.

И так, риторическим вопросом: «Кто заявил тебе, что ты нагой?!», Иегова Бог, желает показать Адаму, что его собственные ощущения, и поведение говорят о совершённом грехе. Всё более чем очевидно. Поэтому, Иегова Бог, не дожидаясь ответа сразу задаёт следующий прямой вопрос: «Ты ел от плодового дерева, о котором я дал повеление не есть?!».

         Адаму не остается нечего делать, кроме как признать этот факт. Но даже здесь он переваливает вину за свой поступок на кого-то другого. Вместо того, чтобы начать: «Да, я это сделал», — он отвечает: «Эта жена, которую ты дал мне» — «ха ишшах ашэр нататах аимадий», и это звучит как упрёк самому Богу. Он даже не сказал: «Моя жена», показав тем самым, что он глава и несёт ответственность за произошедшее в их доме. Он говорит о своей жене, как о какой-то помехе. В тексте оригинала перед словом «жена», стоит лишь определённый артикль, частица «ха», определяющая о какой замужней женщине идёт речь. Адам говорит с претензией к Богу, указывая на свою жену, как на корень проблемы. Такой комментарий мужчины указывает на нераскающееся сердце. Ответ Адама очень схож со слова нераскающегося царя Саула, который перекладывал свою вину на народ (1Самуила 15:19-21). И напротив, пожалуйста, обратите внимание на реаццию раскающегося царя Давида, который даже не упоминает Вирсавию, в совершёном совмесно грехе, а винит в соделанном лишь себя (Псалом 51:1-4).

Несмотря на отговорку Адама, делается акцент на том факте, что он лично несет полную ответственность за происшедшее, несмотря на то, что и пытается обвинить как свою жену, как и самого Иегову Бога: «Жена, которую ты дал мне». Даже среди множества оправданий, в которых человек обвиняет либо жену, либо Бога, он сам остается ответственным за свои собственные поступки. Как замечено в богословии Флипа Уилсона [Flip Wilson] — «Меня сатана заставил это сделать!» — нисколько не большая отговорка, чем «Меня заставила это сделать окружающая культура» или «Меня заставила это сделать моя генетическая предрасположенность» и т.п. В этом отношении мудрая притча гласит: «Вздорные решения человека, превращают в руины его жизненный путь, и при этом его сердце раздраженно на Иегову» (Притчи 19:3 Другой перевод). В переводе «Today’s English Version», говорится: «Некоторые люди сами себя губят своими глупыми поступками, а затем обвиняют Иегову». А ещё один перевод говорит: «Из-за невежества человек портит свои дела, а обрушивается с бранью на Иегову» (Byington).

         Иегове не за что оправдываться, но Адам унижает и свою жену, и сам объявляет её виновной. Как низко и как не по-мужски!

Затем Иегова Бог обращается к женщине. «Почему ты так сделала?» — «мах зот айшийт». На языке оригинала, указательное местоимение «зот» — «это», придает вопросу большую остроту и эмоциональную заряженность («Gesenius’ Hebrew Grammar» / Под ред. Kautzsch E. 2-е англ. изд. /Под ред. Cowley A. Oxford, U.K.: Clarendon Press, 1910. стр. 442 §136с). Её небесный Отец словно говорит: «Что же это ты сделала? Зачем это нужно было делать?».

Более того, вопросительное местоимение «мах», может по-разному читаемо: «что», «как», «зачем», «почему», «какого рода», «сколько». Фактически, Отец, побуждает свою дочь, самой проанализировать свои действия и побуждения приведшии к ним. Но жена Адама не желает над этим сейчас думать и тем более отвечать. Она быстро сориентировалась, переняв от Адама его «технику», и в своё оправдание, обвинила «змея».

Слово «обманул», на древнееврейском «хишийаний», означает: «заставил забыть», «обманул», «ввёл в заблуждение». Своим ответом, женщина открыто признала, что слова «змея» были обманом. И таким образом, признаёт, что сама поверила в этот обман, а затем, этот обман передала своему мужу, толкнув его на грех. Однако она не признаёт свою вину и участие в этом. Она не говорит о том, что сама прельстилась мыслью, нарушив Божью заповедь, стать экспертом, такой же свободной и независимой, как Бог. Лично признать, что, идя на поводу этих предположений, она согрешила.

И Бог привлек ее к ответственности, почему? Потому что, хотя Сатана и обманул жену Адама, она знала прекрасно заповедь Бога. Её вовсе не принуждали к непослушанию, и, скорее всего, она отдавала себе отчет в том, что делает, и вполне могла противостать влиянию Сатаны. И даже если, при том разговоре со «змеем», ей как самой молодой и неопытной, недостовало мудрости, она могла обратится за помощью и к мужу, и к своему небесному Отцу (Иакова 1:5).

Адам и его жена были совершенными, они оба хорошо поняли ясное повеление Бога. На основании этого можно сделать вывод, что их грех был намеренным, его нельзя было оправдать человеческой слабостью или несовершенством. Поэтому в словах Бога, которые он сказал людям после их согрешения, не было призыва к раскаянию.

И ещё, тогда было положено начало человеческой привычке отказываться от ответственности за свои собственные проступки. Бывало ли такое с вами? Что делаете вы, когда возникают проблемы: быстро обвиняете других или анализируете происходящее, стараясь понять, кто виноват на самом деле? В нашей повседневной жизни так легко поддаться искушению обвинить в наших ошибках других и сказать: «Я не виноват!». Те, кто склонен обвинять в своих сомнительных поступках Дьявола или Бога, очень похожи на людей, которые занимаются астрологией, только вместо звезд они ставят Бога или Дьявола. Такие люди совершенно убеждены в том, что в большинстве случаев они не могут влиять на происходящее с ними, но этим они игнорируют простой принцип, который изложен в письме Галатам 6:7: «Что посеет человек, то и пожнет».

Поэтому, если в нашей жизни случится какая-нибудь неприятность, мы не будем сразу же следовать примеру наших прародителей, Адама и Хаввы, и говорить: «Я не виноват!» Вместо этого мы спросим себя: «Что бы я мог сделать по-другому, чтобы избежать такого неприятного исхода? Разумное ли решение принял я в этом деле и искал ли я мудрого совета? Принял ли я на веру слова другой стороны или сторон, участвующих в этом деле, считая их достойными партнерами?».

Приговор «Змею»

¹⁴ Иегова Бог обратился к Змею: «Так как ты устроил это, проклят ты! Перед всеми домашним животными и всеми дикими животными, на брюхе своём ты будешь уходить прочь, пожирая прах, во все дни пока живёшь!

¹⁵ Станет очевидной вражда между тобой и женой, твоим потомством и её потомством. И оно будет поражать твою голову, а ты поражать его пятку!».

Как ты представляешь себе Дьявола? Думаешь ли ты, что он реальная личность, которая побуждает людей творить зло, или же он просто олицетворение зла? Стоит ли бояться Дьявола или он не более чем суеверие или миф? Обозначает ли слово «дьявол» некую безликую разрушительную силу, которая существует во вселенной? Или, как полагают современные теологи, это слово определяет все плохое, что есть в человеке?

Люди представляют себе Дьявола по-разному. И это неудивительно. Ведь определить истинную сущность того, кто мастерски умеет скрывать свое лицо, крайне трудно, в особенности если он хочет остаться неузнанным. Даже некоторые библеисты утверждают, что Сатана существует лишь в воображении людей и его нельзя назвать реальной личностью. Споры об этом ведутся уже давно. Французский поэт XIX века Шарль Пьер Бодлер писал: «Величайшее коварство Дьявола — убедить нас, что он не существует». Однако, он был уличён и осуждён Богом ещё на заре человеческой истории.

Стоит заметить, что Иегова Бог не выступает с вопросами к «Змею», требуя от него объяснения. Он сразу выносит ему приговор. Понятие «арур» или «проклятие», противоположно понятию «байрах» — благословение, давание блага. «Арур» означает вырванность, оторванность, отрезанность от всего, что дает благо. Оно близкое по значению со словом «арири» — бесплодный, не дающий порождений, лишенный благости. Другими словами, Иегова Бог не уничтожает его, но отрывает его от источника мощи жизни и лишает его способности совершенствовать себя дальше. Теперь он обречён на деградацию. Он будет «ниже» или «хуже» животных. Если домашние животные «бехема», были созданы инстинктивно привязанными к человеку, и у «диких зверей» отражена инстинктивная мудрость. То этот «Змей», теперь лишён любой, даже инстинктивной мудрости, инстинктивной привязанности. Он будет действовать хуже дикого зверя. Теперь он уродливое существо, которое в конце концов ожидает смерть!

Невольно приходят на ум слова Бога, обращённые к высокомерному царю Тира: «Ты печать совершенства, ты исполнен мудрост и совершенен в красоте. Ты был в Эдеме, в саду Бога. На тебе были всякие драгоценные камни: рубин, топаз и яшма, хризолит, оникс и жадеит, сапфир, бирюза и изумруд. Оправы и гнёзда были искусно сделаны из золота. Они были приготовлены в день твоего сотворения. Ты помазанный херувим, дающий защиту, я назначил тебя. Ты был на святой горе Бога, ходил среди огненных камней. Ты был безупречным в своих путях со дня своего сотворения, пока в тебе не была найдена неправедность… И я низвергну тебя как нечистого с горы Бога и истреблю тебя из среды огненных камней, о херувим, дающий защиту. От твоей красоты возгордилось твоё сердце. Ты погубил свою мудрость из-за своего блистательного великолепия. Я сброшу тебя на землю, отдам тебя царям, и они будут смотреть на тебя.» (Иезекииль 28:12-17 перевод Новый Мир 2007г.). Вы наверняка сразу заметили, что при более глубоком рассмотрении этих слов, отчётливо видно обращение к высокомерному Противнику Бога.

Библия не говорит, что у существа, с помощью которого женщина была введена в заблуждение, раньше были ноги или лапы, а затем пропали. И хотя некоторые, читая этот стих, могут прийти именно к такому выводу, сказанное там конечно не означает, что до проклятия буквальный змей передвигался на ногах. Почему это так? Главным образом потому, что на самом деле приговор Иеговы был вынесен Сатане — невидимому духу, который неправильным образом воспользовался бессловесным существом, разговаривая с женой Адама, открывая его уста, когда побудил ее нарушить повеление Бога.

Змеи были созданы Богом и, по-видимому, получили свое название от Адама еще до того, как Сатана прибегнул к обману. Нельзя обвинять буквального змея, неразумное существо, использованое при разговоре с женой Адама. Да и мог ли змей «осознавать», что стал орудием Сатаны? Или понять приговор, который Бог вынес виновным?

Почему же тогда Бог, вынося приговод Древнему Змею, использует инстинктивное поведение присущее буквальному змею? То, как змей ведет себя в естественной среде — ползает на брюхе и совершает характерные движение языком, словно лижет пыль, — подходящим образом символизирует униженное положение Сатаны. Ведь ранее он занимал возвышенное положение как ангел и сын Бога, а теперь был приговорён к униженному положению.

Конечно, настоящая змея не ест «прах» или «пыль», «сухую почву», а питается мелкими животными. Выражение: «пожирая прах» — здесь символ униженного состояния. Иегова Бог, лишает «Змея» возвышннного, благородного положения. «Змей», как мятежный ангел, теперь не получает наслаждения и блага от «своей пищи». Он алчет, но все, что потребляет он, — низменно и безвкусно, все, как прах, и все для него пошло прахом.

Также выражение «прах» наводит на мысль о испорченом или несовершенном человеке, после грехопадения. Возможно, поэтому обращаясь к своему мятежному сыну, жаждущему власти и поклонения, Бог показывает, что его власть будет в том, чтобы «пожирать прах». То есть, Сатана, как «бог» над незнающими Иегову Бога людьми, будет «пожирать» их в обмане ложного поклонения, построенного на культе смерти и суеверий (2Коринфянам 4:3, 4). Войны, страдания, голод, болезни и смерть стали естественным явлением для людей из праха, под жестоким правлением Дьявола. Неудивительно, что Иисус Христос назвал его убийцей (Иоанна 8:44).

Также униженное состояние Змея — Сатаны, показано следующими словами: «на брюхе своём ты будешь уходить прочь… во все дни пока живёшь». «Гэхонэха» — это слово, значит «брюхо», «чрево», «живот». Ползать на брюхе означает «извивание», «изворотливость». Всякий путь «Змея» есть построенное на обмане, его извивание во лжи.  Сатана осторожен как змей и действует изпотишка, избегая разоблачения «уходя прочь». Он постоянно маскируется и прячет своё истинное лицо (2Коринфянам 11:14). Его жизнь построена на технике извивающейся хитрости, лжи и клеветы. Всё его нутро — исполнено обмана (2Коринфянам 11:3).

Слово «вэ-эйвах» или вражда, ненависть, как мы понимаем, относится к отношениям между разумными личностями, и это указывает, что это не как не касается буквального змея и его буквальных «потомков».

         После согрешения Адама и его жены, казалось, что намерение Иеговы установить на всей планете Арец Рай и населить его совершенными людьми было расстроено. Но Бог стал действовать незамедлительно. Поэтому он, вынося приговор «Змею», выразил пророчество: «Станет очевидной вражда между тобой и женой, твоим потомством и её потомством. И оно будет поражать твою голову, а ты поражать его пятку!».

         Но что означали эти таинственные слова? Кто эта жена? Кто стал тем «потомком» или «потомством», которое поразит «Змея» в голову? Адаму и его жене оставалось лишь догадываться. И все же слова Бога несли надежду всем верным потомкам согрешившей человеческой пары.

         Вражда — «эйвах», должна была существовать между Сатаной и Божьей «женой». Была ли этой женой Хавва? Возможно, она так и думала (Бытие 4:1). Но Ева умерла более 5 000 лет назад и как же она могла враждовать с Сатаной на протяжении всего этого времени. Кроме того, поскольку Змей, к которому обратился Иегова, представляет собой невидимое духовное создание, то надо полагать, что и «жена» принадлежит к духовной сфере. Этот вывод подтверждают слова из Откровения 12:1, 2, которые показывают, что эта символическая женщина представляет небесную организацию Иеговы Бога, состоящую из преданных духовных созданий. Именно так рассматривал Иегова небесную организацию, состоящую из верных ему духовных созданий, — она была для него как возлюбленная жена, соединенная с ним узами брака.  

Иегова Бог упоминает о потомстве, Змея. Что это за потомство? В него, несомненно, входят те духовные создания, которые до Потопа присоединились к мятежу Сатаны и которые в итоге были «сброшены с ним» в пределы земли (Откровение 12:9-17). Так как Сатана, или Веельзевул, является «властителем демонов», очевидно, что они составляют его невидимую организацию (Марка 3:22). Более того, Иисус сказал иудейским религиозным руководителям своего времени: «Вы от отца вашего, Дьявола, и хотите исполнять желания отца вашего» (Иоанна 8:44). Противясь Божьему Сыну, Иисусу, эти религиозные руководители показали, что они тоже потомки Сатаны. Они были частью семени Сатаны, поскольку служили ему, образно говоря, как своему отцу. История знает и многих других людей, которые исполняли волю Сатаны — а именно выступали против учеников Иисуса и преследовали их. Тем самым они проявили себя как потомство Змея. Можно сказать, что в совокупности такие люди составляют видимую организацию Сатаны на земле. (Откровение 13:2).

И наконец, в этом первом пророчестве, упоминается «зарэах» или потомство жены. Пока Сатана создавал свое потомство, Иегова подготавливал все для того, чтобы произвела потомство его «жена», или уподобленная женщине небесная организация. На протяжении примерно 4 000 лет Иегова постепенно открывал послушным богобоязненным людям подробности, касающиеся прихода этого семени. Благодаря этому у Авраама, Исаака, Иакова и других людей была возможность развивать веру в обещание, что главный «потомок» появится в их родословной линии. Сатана и его приспешники часто преследовали таких служителей Иеговы за их непоколебимую веру (Евреям 11:1, 2, 32—38).

Иегова Бог также предсказал, что придет Избавитель. Он был назван «потомком». Этот загадочный Потомок стал темой многочисленных библейских пророчеств, которые записывались на протяжении веков. Он должен был входить в родовую линию Авраама, Исаака и Иакова, а также царя Давида.

         Кто был этим обещанным Потомком? Ответ на этот вопрос находится в Галатам 3:16, где написано: «Обещания же, которые Бог дал Аврааму, даны были и потомку. Стоит заметить, что в Писании, не сказанно: «И потомкам», как если бы речь шла о многих, — но как об Одном: «И Потомку твоему»,— а это и есть Христос» (перевод Заокского).

И так, должно ли потомство женщины состоять лишь из одного выдающегося человека? Вспомним, что представляет собой семя Сатаны. Библия открывает, что оно состоит из множества нечестивых ангелов и бесславящих Бога людей. Поэтому неудивительно, что по замыслу Бога из людей должны быть избраны 144 тысячи хранителей непорочности, которые будут служить священниками и правителями вместе с Мессианским Семенем, Иисусом Христом. В книге Откровение они упоминаются в том месте, где говорится, что Дьявол, враждующий, с подобной, женщине, организацией Бога, «пошел вести войну с оставшимися от семени ее» (Откровение 12:17; 14:1—4).

Эти избранные и верные называются в Библии братьями Иисуса, а значит, у них один Отец и одна мать (Евреям 2:11). Их Отец — Иегова Бог. Значит, их матерью должна быть «женщина» — подобная жене небесная организация Бога. Они составляют второстепенную часть потомства, главной частью которого является Христос Иисус. Собрание этих рожденных духом христиан, живущих на земле, составляет видимую организацию Бога, а земная организация служит под руководством подобной женщине организации Бога, находящейся на небе, где помазанники объединятся с Христом Иисусом, когда воскреснут (Римлянам 8:14—17).

         Миллионы людей утверждают, что происходят от Авраама, и некоторые даже выступают как пророки. Есть религии, которые делают акцент на том, что их пророки ведут свою родословную от Авраама. Но являются ли все они обещанным Потомком? Нет. Как записал под вдохновением свыше апостол Павел, не все потомки Авраама вправе считать себя обещанным потомством. Человечество не должно было получить благословения через потомков других сыновей Авраама. Тот, через кого предстояло прийти благословениям, должен был происходить только от Исаака (Евреям 11:18). В итоге лишь один человек, Иисус Христос, чья родовая линия, согласно Библии, восходит к Аврааму, стал главной частью предсказанного потомства. Все остальные, кто позднее стал второстепенной частью потомства Авраама, названы потомством на том основании, что они «принадлежат Христу» (Галатам 3:23-29).

Существительное «вэ-эйбах», имеет значение: вражда, ненависть, происходит от глагола «эйваб» — «враждовать, кофликтовать». Иегова Бог о том, что данная вражда просто неизбежна и она будет расти.

Как разгоралась вражда? Та часть потомком Сатаны, которая состоит из людей, начала проявлять себя еще на заре человеческой истории. Так, можно вспомнить Кайина, первого человека на земле, который был рожден и «который был от Злого, и жестоко забил своего брата» Хевеля (1Иоанна 3:12 Другой перевод). Уже через несколько столетий, после жестокого убийства Хебеля, праведный Ханок (Енох), выразил пророчество: «Вот пришёл Иегова с десятками тысяч своих святых, привести в исполнение приговор и разоблачить каждого, относительно их дел нечестия, в которых они оскверняли святое. Да и за все речи, высказанные с ненавистным подтекстом, которые погрязшие в грехе кощунники, произносили против него!» (Иуды 14, 15 Другой перевод).

Слова Ханока (Еноха) указывают на то, что спустя лишь несколько столетий, после греха Адама и его жены, их потомки в большенстве своём намеренно преступали нормы Бога. Неудивительно, что некоторые из них вознамерились убить и праведного Хэноха. Но Иегова Бог спас его.

Более того, к Сатане присоединились и мятежные ангелы, которые слились с его мятежным потомством на земле. Они «не сберегли своего первоначального назначения, когда они бросили своё особое местонахождение» в духовной сфере, чтобы обрести тела из плоти и крови и жениться на дочерях человеческих. От них рождались сверхчеловеческие гибридные потомки, чинившие разбой. Тот мир наполнился злодеяниями и совершенно развратился, поэтому Бог уничтожил его в Потопе, в котором была истреблена всякая плоть, кроме верного Ноя и его семьи. Непокорные ангелы — теперь уже руководимые Сатаной демоны — были вынуждены бросить своих обреченных на гибель земных жен и гибридных детей. Они расстались со своим человеческим обличьем и вернулись в духовную сферу, где ожидают стремительно приближающегося исполнения Божьего приговора, вынесенного Сатане и его семени (Иуды 6).

Вскоре после великого Потопа на земле появился тиран по имени Нимрод. Библия называет его «сильным звероловом против Иеговы», — что указывает на его жестокость и своеволие. Вот уж поистине человек от семени Змея! Как и Сатана, Нимрод проявлял дух мятежа: он строил город Вавилон вопреки замыслу Иеговы, заключавшемуся в том, чтобы люди расселялись по всей планете и наполняли ее. Главным строением в Вавилоне должна была стать огромная башня «высотою до небес». Но Бог расстроил планы ее строителей. Он смешал их язык и рассеял их по всей земле, однако самому Вавилону он позволил существовать и дальше.

         В Вавилоне у человеческого общества обнаружились черты, противопоставившие его владычеству Иеговы Бога. Одна из этих черт связана с политикой. Люди увеличивались числом, и находились честолюбцы, которые по примеру Нимрода захватывали власть над другими. Человек начал властвовать над человеком (Екклесиаст 8:9). Эти правитель, стали принимать свои законы, отражавшие их понимание о добре и зле.

Так, во дни Авраама Содом, Гоморра и близлежащие города оказались под господством царей Сеннаара и других далеких стран (Бытие 14:1—4). И какая нравственная атмосфера царила в этих городах, в которых жители «предались аморальному поведению и вопреки своей природе, увлеклись плотскими извращениями» (Иуды 7 Другой перевод).

Со временем талантливые полководцы и организаторы создали огромные империи ради собственного обогащения и славы. О некоторых из этих империй — например о Египте, Ассирии, Вавилоне, Мидо-Персии, Греции и Риме — говорится в Библии. Данные империи, в той или иной мере выражали свою вражду к народу Бога. Империи нашего времени не изменили своего отношения к «потомкам» женщины.

         О себе также заявили и бесчестные торговцы, которые действуют сообща с политическими лидерами. Судя по записям, найденным среди развалин древнего Вавилона, в те времена деловые операции с целью нагреть руки на чужой беде были в порядке вещей. И по сей день «купцы земные» гонятся за наживой; сегодня во многих странах горстка людей стяжает баснословные богатства, тогда как большинство влачит нищенское существование. В наш век промышленного подъема торговцы и владельцы заводов получали огромные прибыли, снабжая политические державы дьявольским смертоносным оружием, в том числе и оружием массового уничтожения, что в настоящее время вызывает серьезные проблемы. Ради собственной наживы и гонкой за рынок, промышленники пренебрегают сохранением экологии на планете, созданной Ьогом. Наряду с «военачальниками» и «сильными», этих жадных магнатов и им подобных следует причислить к злому семени Сатаны. Все они принадлежат к той земной организации, которой Бог и Христос, вынесли смертный приговор (Откровение 11:18, 19:18).

Строительство древнего Вавилона имело не только политическое значение. Основав этот город, люди восстали против владычества Иеговы Бога, и к этому имела отношение религия. В древнем Вавилоне пышным цветом цвело идолопоклонство. Вавилонские жрецы насаждали такие позорящие Бога учения, как учение о бессмертии души и о загробной жизни — царстве ужасов и мучений, в котором господствует нечистая сила. Кто же был вдохновителем этих ложных учений, как не тот, кто сказал первой женщине: «Да не отправитесь вы умирать и конечно же не умрёте» (Бытие 3:4). Также Жрецы содействовали почитанию творений, а также множества богов и богинь. Они сочинили различные мифы, совершали омерзительные ритуалы и жертвоприношения, которые, по их мнению, способствовали деторождению, плодородию земли и военным победам.

         Когда различные языковые группы расселялись по земле, они унесли с собой вавилонскую религию. Вследствие этого ритуалы и верования, похожие на древневавилонские, были широко распространены среди первых жителей Европы, Африки, Северной и Южной Америки, Дальнего Востока и Океании. Многие из этих верований существуют по сей день. Именно поэтому о мировой империи ложной религии в Откровении говорится как о городе под названием Великий Вавилон (Откровение, главы 17, 18). Где бы ни распространялась ложная религия, она всюду порождала деспотичное духовенство, суеверия, невежество и безнравственность. Ложная религия — мощное орудие в руках Сатаны. Великий Вавилон всегда яростно боролся против истинного поклонения Вседержителю Иегове, убивая и мучая его верных служителей (Откровение 18:24).

         Из всего этого видно, что Сатана построил целую систему своего порядка и ценностей. Весь его мир, по-гречески «космос», ненавистен Иегове Богу, а значит и его служителям (Иакова 4:4, 1Иоанна 2:15,16)

         Кроме того, как буквальный змей может ужалить человека в пятку, Сатана в своем униженном положении должен был ужалить или поразить «потомка» Бога в пяту. «Шаф» — резкий разящий бросок змеи, всегда неожиданный. Эти резкость есть и в действиях «древнего Змея». Про него сказано, что он «тэшуфэну акэив» — будет «поражать в пятку», бросаясь сзади. Он подкрадывается как бы сзади, и выбирает момент броска так, чтобы застать врасплох. Примечательно что глагол «поражать» на языке оригинала стоит во времени инперфект, то есть данные броски будет неоднократны, он будет «кусать» «поражать» на протяжении определённого времени.

         Глагол «тэшуфэну» или «поражать» также может означать «сокрушать, дробить», «бить, колотить», «наносить ущерб», «молоть, перемалывать», или «бить, ударять». Также и во втором случае этот глагол на языке оригинала стоит во времени инперфект. Из этого мы с вами можем сделать вывод, что и «потомство женщины», будет наносить неоднократные поражающие удары в голову «Змею», до полного его поражения.

         Однако, нам стоит обратить внимание и на форму единственного числа личного местоимения, «оно» — «ху» и «ты» — «аттах». Сражение, в конечном итоге, спускается на уровень как бы «двух» личностей. Одна из них — Иисус Христос, как главный Потомок от Божьей небесной жены, которого «Змей», поразил в пятку, когда по ложным обвинениям, казнил его на позорном столбе, руками своих «потомков». Хотя в одинаковой форме глаголы используется в обоих случаях, но совершенно очевидно, что в этой схватке плохо кончит именно Змей — Сатана.

Сейчас прославленный Иисус Христос служит по правую руку от Бога, верша суд над врагами Иеговы. Иисус уже выступил против Сатаны и его ангелов: он сбросил их с неба и ограничил их свободу действия пределами земли — чем и объясняется горе, которое стало умножаться в наши дни (Откровение 12:9, 12). И земное же потомство Сатаны, как и было предсказано, в конечном итоге будет устранено, когда Бог исполнит приговор, вынесенный Великому Вавилону и остальным составляющим земной организации Сатаны. В довершение всего «Потомок» женщины Бога, Иисус Христос, окончательно поразит Сатану — коварного древнего Змея — «в голову», что будет означать его полное уничтожение и конец его влияния на людей (Римлянам 16:20).

Ты, наверняка, отчётливо видите, что на протяжении всей Библии способность Иеговы Бога предвидеть и предопределять тесно связана с его замыслами и с его волей. «Замышлять» — значит ставить перед собой цель, которой нужно достичь. Греческое слово «про́тесис», переведенное как «замышлять», буквально означает «ставить или помещать [что-либо] перед собой». Поскольку замыслы Бога всегда осуществляются, он может предвидеть их конечный результат, или окончательное исполнение, а также предопределять, какие шаги ему необходимо предпринять для исполнения им задуманного (Исайя 46:9,10).

Примечательно, что глагол «решил» или «задумал» — «йаца́р», родствено слову, переводимому как «гончар» (Иеремия 18:4). Иегова как Великий Гончар, «действует во всем по своей воле», в согласии со своим замыслом (Эфесянам 1:11), и «делает свои дела так, чтобы все они содействовали благу любящих» его (Римлянам 8:28).

Итак, в нескольких словах, записанных в Бытие 3:15, Иегова Бог заверил, что не отказывается от своего прекрасного замысла в отношении нашей планеты и человечества, но через «потомка» всё расставит на свои места и восстановит справедливость и то, что утратили наши прародители. Гармония, созданная нашим Творцом, будет полностью восстановлена! Для Змея и его потомства нет места в будущем.

Бог всегда даёт становится тому, о чём он даст свою оценку: «хорошо». Это его цель как Творца. Как же важно нам с вами и дальше укреплять свои отношения с нашим Творцом и Богом. Ведь, наша жизнь имеем смысл не на несколько десятков лет, а на всю вечность!

Бог предсказывает последствия от греха — замужней женщине

¹⁶ А замужней женщине сообщил: «Увеличиваться и нарастать будут беспокойства при беременности твоей. Рождение детей принесёт тебе тяготы. И ты будешь искать спасение в муже, он же будет распоряжаться тобою».

Есть различие в том, как Иегова Бог разговаривает со «Змеем», и то как он разговаривает с Адамом и его женой. То, что говорит Иегова женщине, это не просто замена радости на горести в одной из сторон жизни, а страдания в том самом процессе, к которому назначена женщина. Страдания от беспокойства за детей — важнейшая характеристика всей изменившейся ситуации человеческой жизни.

В тексте стиха 16 много разного рода страданий: страдания и тревоги при беременности «иацэвонэк вэхэиронэк», тяготы родов и после них «бэаэцэв тэилэдий» и само усиление всего этого «харэбах арэбэх», подводящее лишь к увеличению бед, тревог, страданий и разочарования. Ясно, что перечисленные страдания женщины распространяются как на деторождение, так и на весь процесс, заботы и воспитания детей. Да, труд по становлению детей всегда связан для матери со страданиями (Притчи 10:1).

Слово «иацэвонэк» — изнурения, тяготы, тыжёлый труд. «Иацэвон» — это не только физические, а более всего душевные страдания, тревоги и беспокойства за своего ребёнка, которого мать вынашивает под своим сердцем. Неопределённость и непредсказуемость жизни вызывает у беременной женщины тревожность. Более того они поразумевают нарастание с каждым новым поколением. Жизнь без истинного Бога, исполнена страданий (Псалом 90:10). На еврейском языке выражение «иацэвонэк вэхэиронэк», буквально звучит как «твоя боль и твоя беременность» и в некоторых переводах, так и передается. Однако здесь используется гендиадис — грамматическая конструкция, в которой два однородных члена, соединенных союзом «и», выражают одно понятие. Это отражено в большинстве переводов. Таким образом, в этом стихе говорится не об увеличении плодовитости, а об усилении боли от беспокойств матери за зачатый в её утробе плод.

«Харэба арэбэ иацэвонэк вэхэиронэк», или как в Другом переводе: «Увеличиваться и нарастать будут беспокойства при беременности твоей». Радость от зачатия и рождения ребёнка, в большенстве случаев будет вызывать беспокойства и тагосные заботы. Прекрасные условия и отношения, которые задумал Иегова Бог изначально, теперь сменятся на условия, которые Соломон описал следующим образом: «И увидел я все притеснения, что творятся под солнцем, и слезы притесняемых, и нет им утешителя. На стороне обидчиков – сила, и утешителя нет. Я понял, что лучше тем, кто уже умер, чем тем, кто еще жив. А лучше всего тому, кто еще не рожден и не видел злых дел, что творятся под солнцем» (Экклезиаст 4:1-3 Смысловой перевод)

Жизнь в мире обустроенным Сатаной, это постоянная борьба — долго, мучительно, тяжело, срываясь и поднимаясь, погрязая и выбираясь, мучаясь душою и выковывая дух свой в этих мучениях, именно так человек проходит свой путь жизни. Это путь разочарований и разоблачений, узнавания «потом и опытом» того, что можно было знать и без страданий. Это путь, требующий отказа от мнимого добра, от личного благополучия и счастья. И каково матери смотреть и чувствовать от происходящего с ней и её детьми. А ведь, благополучие жизни в этом мире, далеко не зависит от талантов, силы и возможностей человека, так как для всех «время и случай» (Экклезиаст 9:11, 12)

Ещё к этому, как подмечается в источнике «Hard Sayings of the Bible», в этом древнееврейском тексте есть один интересный момент. Дело в том, что термин, переведенный как «при родах», произносится по-разному. Эти древнееврейские согласные могут означать и «подстерегать, устраивать ловушку», и тогда это уже будет иметь отношение к искушениям самих детей со стороны «Змея», Сатаны («Трудные тексты Библии» «Hard Sayings of the Bible», стр. 90-99). А как мы понимаем, его влияние ничем хорошим не заканчивается.

В Иегова Бог также предсказывает, что будет происходить в доме, простите за мою иронию, где оба считают себя «экспертами» в вопросе «добра и зла»: «Ты будешь искать спасение в муже, он же будет распоряжаться тобою». Интересно отметить, что много переводов используют, первую фразу этого предложения как: «к мужу влечение твое», тем самым наводя на мысль, что теперь женщина имела постоянно чувственное желание к мужу. В некоторых, из старых переводов на английском языке, эта фраза переведена так: «Твоя похоть [или похоти] должны принадлежать [принадлежать] твоему мужу».

Довольно познавательный комментарий по этому поводу мы находим в ранее указанном источнике: «Правда ли, что из-за грехопадения женщины естественным образом проявляют непреодолимые сексуальные желания к своим мужьям? И если это так, то Бог одновременно приказал мужьям осуществлять власть над своими женами? В той или иной форме большинство консервативных толкователей отвечают на оба эти вопроса решительно «да» и указывают на Бытие 3:16 как на основание для своего ответа. Но выдержит ли сам текст вес таких важных утверждений?

Еврейское слово «тэшукатэх», которое сейчас почти повсеместно переводится как «желание», ранее переводилось как «поворот». Это слово встречается в еврейском Ветхом Завете только три раза: здесь, в Бытии 3:16, в Бытии 4:7 и в Песне Песней 7:10. Из двенадцати известных древних версий (греческая Септуагинта, сирийская Пешитта, самаритянское Пятикнижие, древнелатинская, саидская, бохайрская, эфиопская, арабская, греческая Акилы, греческая Симмаха, греческая Феодотиона и латинская Вульгата), почти каждая (двадцать один из двадцати восьми раз) переводит эти три случая «тэшукатэх» как «поворот», а не «желание»» («Трудные тексты Библии» «Hard Sayings of the Bible», стр. 90-99).

Любопытно, что и в самом деле, в греческой Септуагинте еврейские переводчики использовали греческое существительное ἀποστροφή переводимое как: «возвращение, обращение, прибежище», как производное от глагола со значением «поворачиваться, искать избавление, находить спасение, отпадение от чего-либо или кого-либо». Это наводит на мысль, что в результате своего греха, женщина отвернулась от своей зависимости от Бога и обратилась теперь, по её мнению, к единственному, кто даст ей избавление или спасение, своему мужу. Однако результаты, как предупредил Бог будут совсем неприятными.

Также Вальтер Кайзер предлагает, что глагольная форма данного существительного может означать и «вращать, вертеть», в смысле «управлять, господствовать». По его рассуждению, так как женщина отвернулась от Бога, её наказание предполагает, что теперь она постоянно вынуждена будет «поворачиваться» в сторону мужа, который часто будет использовать ситуацию в своих интересах». Он также далее сообщает: «Еврейский язык гласит: «Ты отворачиваешься [от Бога!] к своему мужу, и [в результате] он будет господствовать над тобой [использовать тебя]». Этот текст только предсказывает, как некоторые мужья будут использовать своих жен, когда жены обратятся к своим мужьям, отвернувшись от Бога» («Трудные тексты Библии» «Hard Sayings of the Bible», IVP, стр. 97-98).

Далее Творец предупреждает и о других искажения, которые произойдут в отношениях мужа и жены: «он же будет распоряжаться тобою» или как во многих переводах, фраза «вэ-ху йимэшал», переводится: «он будет господствовать над тобою». Примечательно, что глагол «распоряжаться, господствовать», ранее указывал на власть человека над животными, а после греха, большенство мужчин начнут властвовать так над своими жёнами. Эти слова, сказанные после того, как Адам и его жена согрешили, не указывают, как должны вести себя мужчины. Иегова лишь предсказал, как они будут себя вести теперь, когда в жизни людей появился эгоизм. Когда они сами себе эксперты, и сами решают, что добро, а что зло. В библейском повествовании часто рассказывается о крайне трудных обстоятельствах, которые возникали из-за эгоистичного и власного господства мужчин.

Некоторые мужчины и даже религиозные лидеры, превратно толкуя это предупреждение Бога, считают, что эти библейские тексты означают, что жены — это всего лишь украшения для удобства в доме, которые можно видеть, но не слышать. Они приходят к выводу, что жена не должна иметь голоса в домашних делах, и что исключительное право принимать все решения, не советуясь с женой ни до, ни после, принадлежит мужу. Хуже того, некоторые безрассудные мужья хватаются, ссылаясь на слова Бога, сказанные жене Адама: «Вопреки желанию твоему, но он будет господствовать над тобой», как за божественный указ им господствовать над своими женами и обращаться с ними как с рабами или вьючными животными. (Бытие 3:16 English Standard Version) Нет ничего более далекого от истины, как изложеному в Библии. В Писании нет абсолютно никаких оснований для домашней диктатуры, боссизма или властной жестокости со стороны мужа.

Женщины — это не коровы и не имущество, которые становятся исключительной собственностью мужей, чтобы они делали с ними все, что им заблагорассудится. Женщина не теряет всех своих богоугодных прав и свобод при вступлении в брак. На самом деле, по замыслу Творца, брак — это партнерство, в котором обе договаривающиеся стороны отказываются от определенной доли свобод, связанных с одиночеством: «Тело жены принадлежит не ей самой, но её мужу. Также и тело мужа принадлежит не ему самому, но и его жене» (1Коринфянам 7:4 Новый русский перевод).

В Библии не говорится, что Бог одобрял феодальное поведение мужчин или что такое поведение должно быть примером для других. Унижение женщин — это прямое следствие греховной сущности человека, а не Божья воля. Во многих культурах мужья властвуют над женами, и часто в очень грубой форме, «распоряжаясь» ими как вещью. Но это не соответствует Божьей воле. По изначальному замыслу Творца они партнёры, достойные друг друга, где на муже ответственность главы.

И хотя критики указывают на слова, сказанные Богом в адрес женщины как на приговор, вынесенный Богом, и делают вывод, что он одобряет господство мужчины над женщиной. Однако это не заявление о Божьем намерении, а констатация печальных последствий греха и отказа подчиняться Божьему Владычеству и соответственно жить по его нормам о «добре и зле». Вот как в одном переводе выражено пожелание Творца к отношениям в браке: «Мужья должны любить своих жён, любить, как своё собственное тело. Тот, кто любит свою жену, любит самого себя. Ведь нет такого человека, кто бы ненавидел своё тело, но каждый питает своё тело и заботится о нём… Пусть каждый муж любит свою жену, как самого себя, и жена пусть почитает своего мужа» (Эфесянам 5:28, 29, 33 Восточный перевод).

И Адам, и его жена были созданы по подобию Бога. Более того, они оба получили от Бога повеление плодиться, наполнять землю и обладать ею. Между ними должно было царить любовь, уважение и единодушие. Очевидно, что в то время не было деспотичного господства. В Бытии 1:31 говорится: «И осмотрел Бог всё что создано, и вот, это очень хорошо». Богобоязненным мужьям следовало помнить первоначальный замысел Иеговы. Иегова сотворил женщину для мужчины не рабой, а как «сотрудника для него, для их совместного партнёрства» (Бытие 2:18). К примеру, так было и в патриархальные времена. Говоря об этом периоде, в книге «La Bible au Féminin» (Библия в женском роде) автор Лор Энар писала: «Что особенно выделяется из всех этих сообщений, так это важная роль женщин, их престиж в глазах патриархов, их мужественная инициатива и атмосфера свободы, в какой они жили». К сожалению, среди семей, не знающих Иегову Бога, и живущим по-своему пониманию «добра и зла», всё происходит, как и было предсказано.

Нарушив запрет Бога, Адам попытался обвинить во всём, свою жену. Он считал, что это его жена виновата в том, что они лишились прекрасной жизни в райском саду и теперь вынуждены жить на невозделанной земле в далеких от совершенства условиях, пока не возвратятся в прах. Нетрудно представить, сколько за этим последовало раздоров. Возможно, Адам сильно разозлился и сказал, что больше никогда не будет слушать свою жену. Может быть, он даже посчитал себя вправе сказать ей: «Теперь ты всегда будешь слушаться меня!». Несовершенство исказило его мужественность и привело к тому, что он стал «распоряжаться» ей по-своему усмотрению. Адам господствовал над своей женой и не относился к ней больше как к другу, сотруднику и помощнице.

Неудивительно, что супружеские раздоры Адама и Хаввы пагубно сказались на их потомстве. Их первый сын, Кайин, стал хладнокровным убийцей. Лехмех, потомок Кайина, внес свой вклад в отклонение от семейной жизни, став первым упомянутым в письменном виде полигамистом (Бытие 4:19). Таким образом, Адам и его жена, не только передали в качестве наследства грех и смерть, но и больной, уродливый семейный образец, который с тех пор был участью многих семей. Когда первая пара отвергла руководство своего Создателя и решила пойти своим путем, в их брак были внесены раздоры и несчастья. Предвидя, что сопротивление главенству со стороны несовершенных женщин и злоупотребление главенством со стороны несовершенных мужчин будут иметь место во многих браках. Как вы сами прекрасно видите, в эти последние дни семейные разногласия достигли небывалого размера. Да, грех, с каждым новым поколением, вносил очередные коррективы, искажая всё больше отношения и жизнь людей. Люди стали, как животные, но только — с добавлением проблем эгоизма, жестокости и разочарования!

Журнал Newsweek, ещё в конце 20-го века приводил неутишающие факты о состоянии семей, в Соеденённых Штатах: «Одна треть всех детей, рожденных в прошлом десятилетии, будет, вероятно, жить в семьях с неродными отцом или матерью до наступления 18 лет. Каждый четвертый ребенок растет сегодня в семье лишь с одним из родителей. Внебрачных детей рождается около 22 процентов; приблизительно одна треть из них рождены матерями-подростками».

Цитируя случаи в связи с семейными напряжениями, Дж. Патрик Ганнон, эксперт по расследованию плохого обращения с детьми, говорит: «Актуальные исследования показывают, что десятки миллионов людей выросли в расстроенных семьях, в которых насилие, кровосмешение или оскорбление чувств вследствие алкоголизма являлись повседневной действительностью». Не удивительно, что многие дети, выросшие в подобных условиях, став взрослыми, не знают, как избежать семейного напряжения.

Некоторые наблюдатели считают экономические, социальные и моральные изменения, охватившие индустриальные страны, виноватыми в семейных напряжениях. Например, очень многие женщины сегодня работают, что часто вызывает неудовлетворяющие изменения распределения ролей и ответственности по дому. Матери нервно стараются восстановить забытую специальность, отцы с неохотой борются с домашней работой, а дети со слезами приспосабливаются к жизни в детских садах.

Как не печально, но по всему земному шару многие семьи находятся под большим давлением. Кто-то из работающих родителей сравнил это с «жизнью в постоянном чрезвычайном положении». Не удивительно, что в недавно проведенном анкетном опросе института Гэллапа почти половина опрошенных высказала мнение, что «с американскими семьями дело обстоит сегодня хуже, чем это было десять лет назад», и только немногие верили в улучшение ситуации.

Сегодня семейное напряжение является постоянной темой дискуссий в передачах по телевидению, в Интернете и в социальных сетях. Общественность поглощает книги с советами для самопомощи в семье, которые частично дают разумный и практичный совет. Хотя предлагаемые там советы «открыто говорить друг с другом» или «делиться своими чувствами» могут быть полезными, но они не разъясняют истинную причину домашних проблем.

В своем мире Сатана всё перевернул. Начиная с разговора в Саду, где он поставил женщину выше её мужа. Возвысив её над мужем, он использовал её, чтобы вызвать падение мужчин, преданных Иегове Богу. Он презрел Бога, поменяв местами роли в семье. А позже, используя превратное толкование, он извратил и отношение мужей к своим жёнам. Он очень тонок в своём обмане, маскируя свою работу под видом безобидного обычая. Многие взгляды, на первый вид выглядят безобидно, но когда они противоречат Божьему взгляду о «добре и зле», за ними стоит Сатана, чтобы дискредитировать Бога. Он непревзойденный мастер такого обмана.

Хотя известную фразу на латыне: «divide et impera» — «разделяй и влавствуй», приписывают некоторым авторам из людей, но очевидно первый, кто последовал ему, это наш Противник и Противник нашего Творца — Сатана, Дьявол. Именно он разделяет и разрушает созданное Богом, чтобы утвердить свою эгоистичную власть. Он сильный, потому что правит над теми, кто идёт на поводу своих слабостей. Он созздал свою систему «кривых зеркал», свой мир, в котором, скрывая от людей истину о Творце и его любящем замысле, пытается «перепрошить» сознание людей под свой лад.

 Говорят, что Мохандас Ганди составил перечень того, что он назвал «Семью ошибками света». А именно: Богатство без труда, Наслаждение без совести, Знание без этики, Коммерция без морали, Наука без гуманности, Поклонение без жертв, Политика без принципов. Полагают, что его внук Арун Ганди добавил восьмое: Права без обязанностей. Возможно, вы могли бы добавить еще что-то, однако здесь есть уже над чем подумать. Эти «ошибки» устраняются двумя библейскими заповедями: «Проявляй любовь к Иегове, Богу твоему, всем своим сердцем, и всей своей сущностью, и всем своим расположением мыслей. Это и есть самая важная и первая заповедь! Вторая, подобна ей: «Проявляй любовь к ближнему своему, как самому себе» (Матфея 22:37-40 Другой перевод). Увы, ни Адам, ни его жена, не проявили любовь к своему заботлтвому небесному Отцу, да и по-сути и друг другу.

Понимала ли первая женщина, в тот момент всю глубину произошедшей и предстоящей трагедии, а также последующую за этим череду искалеченых жизней и неоправданных надежд?! Скорее всего нет.

Судебное сообщение Адаму

¹⁷ Адаму же сообщил: «Так как ты повиновался голосу жены своей и ел от дерева, о котором я повелел, ясно сказав: “не ешь от него!”. Проклята почва для тебя! В беспокойстве будешь есть, во все дни пока живёшь!

¹⁸ Заросли колючих растений будет взращивать она тебе, и ты будешь есть растения, выросшие на диких просторах.

¹⁹ С потом и досадой на лице будешь есть свой хлеб, пока не возвратишься в почву, ведь из неё ты был взят. Да, ты из её элементов, и вернёшься обратно, распавшись на её элементы!».

Повеления или заповеди Иеговы, нашего небесного Отца никогда не тяжелы, то есть соблюдать их не трудно. Иегова Бог никогда не попросит нас сделать невозможное. Давайте, пожалуйста, представьим, что мы помогаем своему другу переехать. Он уже упаковал все свои вещи в коробки. Некоторые коробки лёгкие, и их легко нести, а другие тяжёлые, так что требуется двое, чтобы их поднять. Станет ли наш друг просить нас нести тяжёлые коробки в одиночку? Конечно, нет. Ведь он не хочет, чтобы мы надорвались. Наш Любящий небесный Отец конечно же никогда не станет просить нас сделать то, что нам не по силам (Второзаконие 30:11-14). Он всегда учитывает пределы наших возможностей.

Так ты понимаешь, заповедь о плодовом дереве, ни вкоем случае не была обременительной для Адама и его жены. Скорее всего и плоды на дереве «добра и зла» внешне, да и содержанием ничем не отличались от других плодовых деревьев Сада. Просто это дерево было личной собственностью Иеговы Бога. Причиной нарушения повеления Бога, стал обман, гордость, неблагодарность, неверие и малодушие.

Глагол «шамааэтах», который часто переводят как «послушался», также имеет и другие оттенки: «стать послушным, повиноваться, подчинятся, соглашаться», что указывает на то, что Адам не просто услышал свою жену, но и перенял её, уже скажённую, точку зрения.

Бог назвал, то за чем Адам последова, был «голос жены». Иными словами, Бог показывает своему непослушному сыны, что это был лишь «голос» — «ле-коль» — «звук, крик, шум, хлопанье», и ни каких-либо веских причин, «а, я дал тебе повеление»,— напоминает ему Отец. Вина Адама именно в том, что, послушавшись «голоса жены», он ослушался «повеления Бога». Как мы ранее, с вами рассматривали, существительное «циуийтийха» — это приказ, повеление, заповедь — это то, что нарушил Адам.

Как ты заметил, Бог ещё раз повторил данную заповедь и при этом не прибавил к ней что-либо и не убавил от неё. В этом отчётливо видна любящая забота нашего небесного Отца, который не желает «прибавлять», ужесточая ясно выраженные заповеди, подобно тому, как это делали фарисеи времён Иисуса Христа (Матфея 23:4).

В случае с Адамом, намеренно приступившим заповедь, Бог выносит судебное решение, не только на человека, но и на место обитания человека — на почву земли. Это проклятие не «из-за тебя», как обычно переводят слово «баавурэха», и не проклятие «самого тебя», а проклятие «для тебя», или «ради тебя». Иегова «проклинает» не человека, а то, что «для него», его место обитания. С этого момента оно уже не будет безопасным, а будет нести постоянные тяготы для его жизни.

Что такое проклятие с в библейском понимании? Основная мысль, которую передают несколько еврейских и греческих слов, переводимых в Библии словом «проклятие» или похожими словами, — это пожелание или призывание зла в адрес кого-либо или чего-либо. Под проклятием также может подразумеваться резкое или даже грубое публичное осуждение кого-либо за то, что считается мерзким и заслуживающим проклятия. Проклятие не следует путать со сквернословием. В Библии проклятие появляется как заявление или как предсказание о чем-то злом или о злых последствиях. Если их произносит Бог или кто-либо из его представителей, они обретают пророческое значение и непременно исполняются. Поэтому, фактически проклятие, обьявленное Богом, это результат последствий непослушания и отчуждённости от своего Творца.

Почва произрастит «для человека» «ве-коц ве-дарэдар» — «заросли и колючие растения». «Коц» и «дарэдар» — два вида колючек: одни с шипами и отталкивают «коц» и другие цепляются «дарэдар». В целом это выражение иронично рисует такую картину: в некотором смысле почва «не подпускает к себе», настойчиво стремящегося овладеть ею человека и «цепляется, удерживая», когда он стремится оторваться от нее.

         В каком смысле почва была проклята, и сколько продолжалось это проклятие? Проклятие означало, что теперь возделывать почву, поросшую колючками и сорняками, будет очень трудно. Потомки Адама столь остро ощущали последствия этого проклятия, что отец Ноха (Ноя), Ламэк (Ламех), говорил об «изнурении рук… при возделывании земли, которую проклял Иегова» (Бытие 5:29, перевод архимадрида Макария). После Потопа Иегова благословил Ноя и его сыновей, повелев им наполнять землю (Бытие 9:1). Очевидно, Божье проклятие в отношении почвы было снято (Бытие 13:10). Какое же облегчение почувствовали, должно быть, Ной и его семья, когда после Потопа вышли из ковчега на очищенную сушу! Как утешило их то, что с почвы снято проклятие, благодаря чему будет гораздо легче заниматься земледелием! Пророчество Ламэк, конечно же, исполнилось, и Ной оказался достойным данного ему имени: «отдых; утешение» (Бытие 8:21).

В приговоре Адаму, Бог также сказал: «С потом и досадой на лице будешь есть свой хлеб», «лехем» — не траву, а «хлеб»! «Лехем» — не только хлеб, это одно из прикладных значений слова, а все то, что с боем вырывается человеком для себя у почвы или у других людей. «Лехем» — это пища, что добывается в битве за существование. «Хлеб» — добытое пропитание, за которое в полном напряжении жизни борется человек на Земле. Как хорошо сказанно в Экклезиаст 6:7: «Весь беспокойный труд человека для его рта, и его жизнь не приносит ему удовлетворения» (Другой перевод).

Отныне Адамов путь — в поте лица «бэзэат апэйха», добывания хлеба насущного. Это лицо, «апэйха», покрывается теперь потом напряжения от усилий добывания «хлеба» в пищу. В человеческую жизнь включен тяжкий труд добывания — его радости и его страдания, удовлетворение и разочарования, все победы и неудачи. Это — его школа жизни, которую он обязан проходить. Это — его обучение страданиями борьбы за существование, его воспитание трудом, требующим отречения и от себя. Раньше Адам возделывал Сад и не знал недостатка в еде, теперь он будет возделывать почву и бороться за своё выживание и выживание своих домашних.

Спустя тысячилетия, проблемы потомков Адама лишь усугубились. «Подходящая работа для всех остается мечтой», — гласит название статьи в немецкой газете «Hannover Allgemeine Zeitung», освещавшей работу симпозиума «Всемирного диалога», который проводился на международной выставке ЭКСПО 2 000 в Ганновере. Хотя принцип равенства оплаты труда мужчин и женщин был утвержден в 1951 году и в 1973 году был введен запрет на использование детского труда, по всему земному шару 150 миллионов людей не имеют работы, 850 миллионов заняты неполный рабочий день и 250 миллионов детей вынуждены работать. Половина населения земного шара живет меньше чем на 2 доллара в день. Спустя, более чем двадцати лет, после комментария в данном издании, данные проблемы лишь увеличеваются. И, несмотря на все усилия, разрыв между богатыми и бедными увеличивается, а не сокращается. Заботы в богатых и бедных странах также очень разные. В Европе политики ведут дискуссии о правах на покупку и продажу ценных бумаг, о своих планах и о влиянии профсоюзов, а их коллегам в развивающихся странах приходится сосредоточиваться на намного более серьезных вопросах, таких, как всеобщее начальное школьное образование и создание рабочих мест для подрастающего поколения.

         Кто-то может сказать: «Личный опыт — хороший или плохой — может многому нас научить. Опыт — самый лучший учитель. Но так ли это? Нет. Псалмопевец в своей молитве говорит об источнике руководства, который превосходит любой жизненный опыт: «Слово Твое — светильник для моей ноги и свет моей дороги» (Псалом 119:105 Новый Мир 2007г.). Почему гораздо лучше приобретать знания из Слова Бога, чем учиться на личном опыте? Учиться лишь на опыте означает идти путем проб и ошибок, а это может дорого нам обойтись и принести множественные страдания. Несомненно, Слово Бога — самый лучший источник руководства, состоит в том, что в нем содержатся самые древние и самые точные сообщения о человеческом опыте. Наверняка вы согласитесь, что лучше учиться на примере других, чем повторять их ошибки, тем самым причиняя себе боль. Те более, что горький опыт Адама не сможет избавить его, а также его детей от неменуемой старости и смерти.

         Да, есть опыт, который очень полезен. Это опыт близких взаимоотношений с нашим Творцом. Подобно тому, как в надежности приборов летчик убеждается на опыте, а также в процессе учебы, так и наше доверие к Иегове растет, когда мы видим в жизни свидетельство его любящей заботы. К сожалению, от данного опыта Адам отказался.

За непослушание, Адаму Бог сказал: «пока не возвратишься в почву, ведь из неё ты был извлечён. Да, ты из её элементов, и вернёшься обратно, распавшись на её элементы!». Стоит отметить, что Бог не сказал Адаму: «ты пойдешь» в прах. Как если бы он там ещё не был. Адаму было сказано, что он «возвратится» — «шиувэха», и «вернётся» — «ташиув». Где был Адам, прежде чем Бог создал его из элементов почвы? Нигде — его просто не существовало! Поэтому, когда Иегова Бог сказал Адаму: «Возвратишься» и «вернёшся», он имел в виду, что после смерти организм Адама распадется на химические элементы почвы, из которой он был создан. Адаму не было предназначено попасть в мир духов. После смерти Адам снова перестал существовать. Наказанием для Адама была смерть — то есть отсутствие жизни, — а не переход в иной мир (Римлянам 6:23).

Смерть — это прекращение жизнедеятельности организма, следовательно, противоположность жизни (Вторазоконие 30:15,19). В Библии еврейские и греческие слова со значением «смерть» и «умирать» применяются и к людям, и к животным, и к растениям. Однако в случае людей и животных важную роль в поддержании жизни, как показывает Библия, играет кровь — «душа тела в крови» (Левит 17:11,14). В некоторых местах Библии, где говорится о смерти людей и животных, используется еврейское выражение «нэшаймах хайя», которое буквально означает «выдыхать дыхание жизни» (Бытие 7:21,22). Согласно Писанию, смерть человека или животного наступает, когда они теряют дух, силу, энергию жизни — «руах хайя» (Бытие 6:17; 7:15, 22; Экклезиаст 3:19).

Примечательно, как эти библейские утверждения соотносятся с научным описанием процесса умирания. Например, когда сердце человека перестает биться, кровь прекращает доставлять миллиардам клеток питательные вещества и кислород, получаемый в результате дыхания. Однако в труде «The World Book Encyclopedia» объясняется, что происходит дальше: «Когда сердце и легкие человека перестают действовать, наступает клиническая смерть, но соматическая [биологическая] смерть наступает не сразу. Клетки организма продолжают жить еще в течение нескольких минут. Если заставить сердце и легкие снова работать и снабжать клетки необходимым им кислородом, то человека можно вернуть к жизни. Приблизительно через три минуты начинают гибнуть клетки мозга — они наиболее чувствительны к недостатку кислорода. Спустя короткое время человека уже невозможно вернуть к жизни. Постепенно гибнут другие клетки организма. Последними умирают клетки костей, волос и кожи — они могут продолжать расти еще в течение нескольких часов» («The World Book Encyclopedia», 1987. том 5. стр. 52b). Таким образом, хотя и очевидна важная роль дыхания и крови в сохранении в клетках тела жизненной силы «ру́ах хайи́м», ясно, что смерть — это результат не только остановки дыхания и сердцебиения, но и исчезновения из клеток тела жизненной силы или энергии жизни, или духа, как об этом и говорится в Писании (Псалом 104:29; 146:4; Экклезиаст 8:8).

         Не смотря на такое ясное понимание слов Иеговы, что происходит при смерти, некоторые по-своему пытаются трактовать состояние «души» после смерти. Возможно опираясь на отдельные стихи из Еврейских Писаний. К примеру, в 1Самуила 25:29. Однако в комментарии к этому стиху в одном труде сказано, что «представление о том, что человек состоит из тела и души, которая отделяется от него при смерти, берет начало не у евреев, а у греков» («The Interpreter’s Bible» / Под ред. G. Buttrick. 1953. том 2. стр. 1015). Профессор Страсбургского университета Э. Джейкоб, основываясь на том, что в Еврейских Писаниях жизнь человека напрямую связана с «душой» — «не́феш», говорит: «Вполне естественно, что смерть иногда представляется как исчезновение этой «нефеш» (Бытие 35:18; 1Царей 17:21; Иеремия 15:9; Иона 4:3). Слова о выходе «нефеш» нужно рассматривать как образное выражение, потому что она не продолжает существовать независимо от тела, а умирает вместе с ним (Числа 31:19; Судей 16:30; Иезекииль 13:19). Ни один библейский стих не поддерживает идею о том, что в момент смерти „душа“ отделяется от тела» («The Interpreter’s Dictionary of the Bible» / Под ред. G. Buttrick. 1962. том 1. стр. 802).

         И тем более, какие-либо высказывания о каком-то подземном месте мучения для грешников, в Священном Писании не находят своего подтверждения. Известный исследователь Библии и проповедник, Чарлз Тейз Расселл писал в 1896 году, имея ясное понимание, в каком состоянии пребывают умершие: «Мы не находим [в Библии] места вечных мучений, как тому лживо учат символы веры, книги церковных гимнов и многие профессиональные проповедники. Однако мы нашли „ад“ — «шеол», «гадес»,— на который весь человеческий род осужден вследствие греха Адама и из которого все спасаются благодаря смерти нашего Господа; и этот „ад“ — могила, то есть состояние смерти».

Если бы Бог намеревался наказать грешников таким образом, как этого требовали позже языческие жрецы, то он, конечно, должен был предупредить их об этом. Тогда Иегова сказал бы Адаму: «Если ты вкусишь от плода дерева познания добра и зла, то пойдешь в огненный ад и будешь мучиться во веки веков». Но Бог ничего подобного не сказал, да и в мыслях ничего подобного у него не было, да и быть не могло (Иеримия 7:31; 19:5).

         Известная фраза по-латыни: «omnes viae Romam ducunt» — «все дороги ведут в Рим», говорящяя о том, что что существует множество различных путей и способов для достижения одной и той же цели. Однако в случае, согрешения Адама и его жены, стали правдивы слова, сказанные кем-то, о печальном положении человечества: «Все дороги, ведут на кладбище!» — «omnes viae ad coemeterium». Неужели эта обречённость неисправима? Прошу вас подумать вот над чем. Для Того, кто обладает способностью и силой создать по своему образу человека, имеющего совершенное тело и способного в полной мере раскрыть заложенные в нем замечательные качества, не станет непреодолимой трудностью воссоздать человека, или говоря языком Библии, воскресить человека. Если ученые могут использовать установленные Богом законы, чтобы сохранять и затем воспроизводить видеоизображения, сопровождаемые звуком, то тем более Верховному Владыке и Творцу несложно воскресить человека, воссоздав в новом теле ту же самую личность. Говоря о том, что Сарра в преклонном возрасте снова будет способна иметь детей, ангел спросил: «Есть ли что-нибудь невозможное для Иеговы?» (Бытие 18:14; Иеремия 32:17, 27).

         Как ты понимаешь, в самом начале в воскресении не было необходимости. Оно не входило в первоначальный замысел Бога для человечества, потому что смерть не была предусмотрена для людей как нечто естественное. Бог хотел, чтобы земля наполнилась живущими вечно людьми, а не деградирующими и обреченными на смерть. Его творение было совершенным — без изъянов, недостатков и болезней. Иегова благословил первых мужчину и женщину и велел им размножаться и наполнять планету Арец. Божье благословение, конечно, не подразумевало болезни и смерть. Бог не ограничил продолжительность жизни человека, но сказал Адаму, что только непослушание приведет к смерти. Из этого следует, что, если бы люди оставались послушными, они жили бы вечно. Только проявив непослушание, они лишились бы одобрения Бога и его благословения и навлекли бы на себя проклятие. Следовательно, люди стали умирать из-за греха Адама (Римлянам 5:12). Поскольку Адам стал грешным и, как следствие, несовершенным, его потомки не могли унаследовать от него вечную жизнь — у них не было даже надежды жить вечно (Иов 14:1, 2). Но чтобы те дети Адама, которые желают слушаться Бога, могли обрести такую надежду, Бог дополнил свой замысел воскресением.

         Греческое слово «ана́стасис», переводимое как «воскресение», буквально означает «вставание» и относится к возвращению из состояния смерти. В Священном Писании неоднократно встречается выражение «воскресение (из) мертвых» (Матфея 22:31; Деяния 4:2; 1Коринфянам 15:12). Этому греческому выражению соответствует еврейское выражение «техийа́т хаммети́м», которое означает «возвращение умерших к жизни». Воскресить человека — значит вернуть к жизни ту же самую личность со всеми ее особенностями, которые хранятся в памяти Бога. В зависимости от воли Бога человек воскрешается либо в физическом теле, либо в духовном, но в любом случае он остается той же самой личностью, с теми же чертами характера и со всеми воспоминаниями, которые были у него до того, как он умер. Воскресение мертвых является ярким проявлением незаслуженной доброты Иеговы Бога.

         Французский протестантский профессор Оскар Кульман в своей книге «Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead?» («Бессмертие души или воскресение из мертвых?») пишет: «Существует радикальная разница между греческим учением о бессмертной душе и христианским учением о воскресении… Несмотря на то, что христианство позднее соединило эти два верования, и сегодня средний христианин не может больше отличить их друг от друга, я не вижу причины, почему я должен утаивать то, что большинство ученых считает истиной… Вера в воскресение является главной мыслью Нового Завета… В новом созидательном акте Бога возвращается к жизни весь человек, который был действительно мертв».

         Воскресение также свидетельствует не только о безграничной силе и мудрости нашего Бога, но и о его любви и милосердии. Посредством воскресения, наш Творец исполнит свой замысел в отношении нас и нашей планеты. Воскресение мертвых, проявление незаслуженной доброты со стороны Бога, просто необходимо для счастья людей. Без воскресения невозможно устранить весь вред, страдания и угнетение, с которыми сталкивается человечество из-за того, что люди несовершенны, подвержены болезням, ведут войны, совершают убийства и другие жестокости, к которым их подстрекает Сатана Дьявол.

         Воскрешие обретут вновь жизнь на земле, да на нашей планете, которую на Творец первоначально назвал Арец. Знаменитый ученый Исаак Ньютон, проявлявший живой интерес к Библии, понимал, что святые удостоятся небесной жизни и будут невидимо править с Христом (Откровение 5:9, 10). А вот что он писал о подданных Божьего Царства: «Земля будет населена смертными и после судного дня, причем не только 1 000 лет, а вечно». Ньютон полагал, что присутствие Христа начнется столетия спустя. «Одной из причин, по которым Ньютон считал, что Царство Божье наступит в далеком будущем, был его глубокий пессимизм, обусловленный тем, что повсюду он видел отступническую веру в Троицу», — писал историк Стивен Снобелен. В дни Ньютона радостная весть по-прежнему была скрыта. И Ньютон не знал ни одного направления христианства, которое могло бы ее проповедовать. Он писал: «Эти пророчества Даниила и Иоанна [последние записаны в книге Откровение] нельзя будет понять до времени конца». Ньютон пояснил: «„Многие прочитают эту книгу, — говорит Даниил, — и умножится ведение“. Ведь благая весть должна быть проповедана всем народам до великой скорби и конца света. Множество людей с пальмовыми ветвями, которое придет от великой скорби, не может быть бесчисленным и происходить из всех народов, если во всех народах прежде не будет проповедано Евангелие» (Даниил 12:4; Матфея 24:14; Откровение 7:9, 10).

Сегодня, радостная весть о Божьем Царстве или о небесном правительсве Бога, звучит по всей земле. Эту весть расказывают миллионы искренних людей, которые поверили Богу Иегове и его Сыну, Иисусу Христу. Эти христиане отказываются от ложных учений. Они любят изучать Библию и основывают свои взгляды и поведение на Слове Бога. Они также поняли, что мы живём в «последние дни» мира Сатаны и в период конца не для планеты Арец (Земля) и жизни на ней, а конца лживого и жестогого правления Змея и его потомства.

         Догогой друг, наш Бог и Творец, через своё Слово сообщает нам, что скоро, очень скоро на нашей планете Арец, или как мы её называем сегодня Земля, произойдут грандиозные перемены, перемены небывалых маштабов, и не только в сфере правления, но и самих условий и качества жизни. Эти преобразования затронут и человеческое общество в целом. Ского начнётся эра Воссоздания! Подробнее о ней мы поговорим чуть позже.

Изгнание из устроенного Сада

²⁰ Адам дал имя своей жене, называя её Хавва, потому как она стала матерью каждому живущему.

²¹ Иегова Бог изготовил длинные одежды из кожи, для Адама и его жены, одевая их.

²² Иегова Бог говорил: «Вот Адам поставил себя первым среди нас в понимании, что добро, а что зло. И чтобы впредь он не имел возможности, посягать рукой своей, беря также и от дерева жизни, вкушая живя вечно…».

²³ Иегова Бог уволил его из сада, устроенного в прекрасной долине, чтобы он обрабатывал почву из которой был извлечён.

²⁴ Изгнав Адама, Бог при начале сада, устроенного в прекрасной долине, разместил для постоянного пребывания, керубимов с пылающим мечом, который вращался, охраняя путь, ведущий к плодовому дереву жизни.

Осуждаемая в Библии гордость — это преувеличенное мнение о самом себе, необоснованное чувство превосходства из-за своих талантов, красоты, богатства, образования, положения в обществе и многого другого. Гордость может выражаться в хвастовстве, пренебрежительном или надменном отношении к другим. Самомнение может мешать человеку принимать исправительные советы, признавать собственные ошибки и извиняться, изменять свою точку зрения, опасаясь за свой престиж, или может способствовать склонности чрезмерно обижаться на чьи-то слова или поступки. Гордость, мешает примирению. Она сводит общение на нет, поскольку лишает человека и желания извиниться, и мужества сделать это. Вместо того чтобы смиренно сказать: «Я был неправ, пожалуйста, прости меня», гордый человек ищет оправдания. Ему не хватает мужества признать свои ошибки, поэтому он указывает на недостатки другого человека. Когда его чувства задеты, он не ищет мира, а обижается и, возможно, отвечает грубыми словами или ледяным молчанием

Гордый человек всегда настаивает, чтобы либо все было так, как он хочет, либо вообще никак. Нетрудно заметить, что такое отношение к окружающим вызывает столкновения личностей. Гордость в отношении какой-либо расы и национальности приводила к бесчисленным войнам и кровопролитию. Из Библии явствует, что гордость была причиной тому, что один, из небесных сынов Бога, восстал против своего Отца, став таким образом Сатаной Дьяволом. Его же примеру последовали Адам и его жена.

Имя «Хавва» — значит «передающая жизнь» или «дающая жизнь». В большенстве переводов, используется из латинской Вульгаты эквивалент «Heva», потому как в греческой Септуагинте ζωή — «Зои» или жизнь, по-русски имя Зоя.

Этимологически существительное «хаввах» חַוָּה — имя Хавва и глагол «хавах» חָוָה — жить, но в понимании: «бурно что-то заявлять, публично демонстрировать, через усилия стать известным», имеют общий корень от глагола חָיָה «хaйях» — жить, в прямом и переносном смысле. Первые два одинаковы в написании, только знаки огласовки разные, да, так вот, они очень близки и в значении, возможно, они представляли собой популярную в древнееврейском языке игру слов. Возможно, давая своей жене имя Хавва, Адам считал, что его жена, теперь как «мать для каждого живущего», станет неким «публичным заявлением» для каждого, который через её усилия «получил жизнь». Пусть все знают, кто дал им жизнь!

Глубокая ирония заключается в том, что жена получила от Адама, имя Хавва, как «дающая жизнь», тогда как на самом деле вместо жизни она принесла смерть своим детям. В этом также и выявляется крайнее неуважение Адама к Творцу. Он не прославил Иегову Бога как Жизнидателя, более того проявив вопиющую неблагодарность Творцу и Создателю, дерзнул дать это имя своей жене. И всё это было еще до зачатия и рождения у неё первого ребёнка! Какая дерзость!

Несмотря на такое самомнение и гордыню людей, Всевышний Судья принял во внимание чувство стыда, которое ощущали Адам и Хавва, грешники, ввиду своей наготы. Не указано, каким образом Он снабдил их длинными одеждами из кожи «катэнот аор», которые должны были заменить набедренные повязки, которые они сшили себе из смоковных листьев. Еврейское слово «катэнот» относится к одежде, похожей на длинную рубашку, и, по-видимому, соответствует греческому «хитон», как и переведено в греческой Септуагинте — χιτῶνας. Оба слова в основном подразумевают длинную рубашку с короткими или длинными рукавами, которая доходила до колен или даже лодыжек. Одежды из кожи были прочнее и лучше оберегали от колючек и сорняков и от чего-либо другого вне сада, чем они могли бы повредить себя. Бог позаботился о них не только в физическом отношении, но и не оставил их в стыде, а проявил к ним уважение. Иегова Бог подает нам пример бескорыстного давания, учит их делать добро другому, даже к тем, кто не относится к нам по-доброму (Матфея 5:43-48). К тому же, одев человека, Иегова тем самым ответил на оправданный страх перед ним и на осознание стыда, которое испытывали люди.

         Затем Иегова Бог сказал: «Вот Адам поставил себя первым среди нас в понимании, что добро, а что зло». Эти слова Бог произнес после того, как вынес приговор первой человеческой паре. Скорее всего эти слова звучали с оттенком эронии. Некоторые считают, что в выражении «поставил себя первым среди нас», или как во многих переводах «один из Нас», употреблено множественное число величия — подобно тому, как монарх может сказать: «мы не довольны», имея в виду только себя. Однако, что касается Бытия 1:26 и 3:22, библеист Доналд Гауан говорит: «Большинство из выдвинутых версий: „монаршее мы“, „авторское мы“, множественное число со значением интенсивности или значение множественности личностей в одном Божестве — не находят подтверждения в В[етхом] З[авете]. …Ни одно из этих значений не подходит к 3:22, где говорится об „одном из Нас“».

         Мог ли Иегова иметь в виду Сатану Дьявола, который сам стал решать, что «добро и зло», и который подтолкнул первых людей к тому, чтобы они поступали так же? Такое заключение неоправданно. Иегова сказал «один из Нас». Сатана уже не был среди верных ангелов Иеговы, поэтому его бы не причислили к тем, кто был на стороне Иеговы.

         Подразумевал ли Бог в этих словах верных ангелов? На этот вопрос сложно ответить однозначно. Однако то, что слова в Бытии 1:26 и 3:22 похожи, может помочь в поиске ответа. В Бытии 1:26 Иегова говорит: «Создадим Землевладельца из почвы, отражающего образ наших качеств и подобие наших действий». Кому были адресованы эти слова? О духовном создании, которое стало совершенным человеком Иисусом, апостол Павел сказал: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего творения, поскольку посредством его сотворено все остальное на небе и на земле» (Колоссянам 1:15, 16 Новый Мир 2007г.). Логично заключить, что в Бытии 1:26 Иегова обращался к своему единородному Сыну, «искусному помощнику» (Современный перевод), который был вместе с ним во время сотворения неба и земли (Притчи 8:22-31). Так как Бытие 3:22 напоминает сказанное в Бытии 1:26, можно заключить, что Иегова и здесь обращался к тому, кто был ему ближе всех, — к своему единородному Сыну.

         Единородный Сын Бога, несомненно, хорошо понимал, что есть «добро и зло». Благодаря долгому и близкому общению со своим Отцом, Иеговой, он определенно изучил мышление, принципы и нормы своего Отца. Единородный сын знал все это и жил этим знанием, поэтому Иегова Бог, вероятно, дал ему некоторую свободу действовать по своему усмотрению, не обращаясь каждый раз к своему Отцу. В этом смысле Сын мог решать, что добро и зло, и имел на это право от Отца. Однако, в отличие от Сатаны, Адама и Хаввы, он не устанавливал норм, которые шли вразрез с нормами Иеговы.

         Также относительно фразы, сказанной Богом: «Вот Адам поставил себя первым среди нас в понимании, что добро, а что зло. И чтобы впредь он не имел возможности, посягать рукой своей, беря также и от дерева жизни, вкушая живя вечно…», которая обрывается на полуслове, исследователь Гордон Уэнхем делает следующее замечание: «Предложение как будто обрывается, и нам остается только догадываться, как заканчивалась Божья мысль, — возможно, так: „…я изгоню его из сада“». Обычно писавшие Библию передавали мысли Бога целиком. Но в этом случае, как говорит Уэнхем, «отсутствие последней части предложения указывает на быстроту действий Бога. Он еще не договорил, как они уже оказались вне Сада» (Бытие 3:22, 23). На этом общение Бога и первой пары, очевидно, прекратилось. Иегова больше не общался ни с Адамом, ни с его женой Хаввой. Как всё печально закончилось для них.

         Что означало бы для Адама и Хаввы разрешение есть плоды от дерева жизни? Перед ними была бы открыта возможность вечно жить в Раю! Один комментатор Библии размышлял так: «Должно быть, дерево жизни обладало каким-то свойством, благодаря которому человеческое тело должно было оставаться свободным от старения или дряхления, ведущего к смерти». Он даже сказал, что «в раю действовали силы, способные препятствовать» старению. Однако Библия не говорит, что само дерево обладало жизнедающими свойствами. Это дерево скорее служило гарантией того, что Бог даст вечную жизнь каждому, кому будет позволено вкушать его плодов (Откровение 2:7).

         Как для плодового дерева «познания добра и зла», так и плодового дерева жизни, нет никаких оснований полагать, что они обладали какими-то магическими свойствами или что они содержали секретный фермент, который автоматически вызывал бы широкий объем знаний, охватывающих всю гамму добра и зла, это в случае плодового дерева познания добра и зла, так же и плоды дерева жизни были обычными плодами, но представляли дар, принадлижавший лишь Одному, от кого зависит наша жизнь. Это плодовое дерево принадлежало Богу.

         Взять к примеру, обычные продукты, которые евреи, времён Иисуса Христа, употребляли во время пасхального ужина. Самые обычные продукты: запечёный ягнёнок, пресный хлеб, однако не каждый человек мог есть их в тот вечер. Подобное, касалось и приносимых в священый Шатёр даров (Исход 12:43-49; Левит 22:10). Подобным образом, когда Иисус Христос, вводя новое соглашение, использовал ежедневно употребляемые продукты питания. Как символ своей крови, он подал верным апостолам, обычное, некреплёное красное вино, а также пресный хлеб, как символ своего безгрешного тела. После захода солнца, 14 нисанна по еврейскому лунному календарю, все учасники «нового соглашения», вкушают от «хлеба и вина». Вкушают лишь учасники соглашения, а не все верующие люди. И делают это достойно. (Луки 22:19, 20; 1Коринфянам 11:20-34).

         Как видим, обычные продукты, но в определённый вечер, для пределённых людей, которые были достойны и имели на то право, вкушали их. Что указывало на их особые отношения с Богом и права, которые он им дал. Гордым, неблагодарным и мятежным людям, небесный Отец не позволил вкушать от «плодового дерева жизни».

Теперь, после того как они были осуждены, они испытывали некое давление от присутствия Бога. Глагол «уволил» «вайэшалихэу» многогранно. Оно означает не только уволить, но и отпустить, позволять уйти, освобождать, отсылать, высылать за пределы. Другими словами, в данном случае Иегова дал человеку свободно покинуть территорию устроенного им сада, в его «новое назначение», где присутствие Бога не будет «давлеть на грешных мятежников». Примечательно, что данный глагол стоит во времени инперфекта, то есть действие не было мгновенным, происходило в период определённого времени.

Однако глагол «вай-эгареш» значит: «прогонять», «выгонять», «выбрасывать». Данный глагол показывает, что Бог действовал в согласии со своими справедливыми нормами. Люди пожелали «полной независимости» от своего небесного Отца, пожалуйста, покиньте им устроенный для вас, прекрасный дом, и создавайте самостоятельно то, что вы пожелаете.

Адам и Хавва, были вынуждены уйти на восток и вскоре после этого оказались вне Сада — изгнанные из него навсегда! Они не трудились больше над расширением прекрасного Сада и распространением райских условий до пределов всей планеты Арец. С этого момента им надо было есть хлеб, который они должны были приготовлять из полевых растений, но это не поддерживало бы их человеческой жизни вечно. Отныне они были отрезаны от «дерева жизни». Через какое-то неопределенное время они должны были умереть.

После изгнания Адама у первоначального рая были поставлены керубимы или как в большенстве текстов херувимы, которые не пускали туда осквернившихся грехом людей. Было ли там более двух херувимов, не уточняется. Выражение «микэдэм» — «при начале сада», может также переводиться «у входа», «с восточной стороны».

Керубимы это ангелы, которые занимают высокое положение, выполняют особые обязанности и принадлежат к категории ангелов, отличающихся от серафимов. Первое из 92 упоминаний в Библии о керубимах или херувимах впервые встречается в Бытии 3:24. «Лахат ха-хэрэв ха-митэхапэтэх» буквально можно перевести с древнееврейского как: «сияние, меча вращающегося». По-видимому, имеется в виду, что данный меч, находится не в ножнах, а наготове, и всегда в движении, «охраняя путь, ведущий к плодовому дереву жизни». Грозный вид сильных и преданных Иегове керубимов с уже «действующим» мечём, не оставляли сомнений в том, что мятежникам здесь не рады.

Интересная мысль: то, что «путь к дереву жизни» оставался, хотя и охранялся, и само «дерево жизни» продолжало существовать, указывало на то, что намеренье Иеговы Бога относительно потомков Адама и Хаввы, не изменилось. Наша жизнь по-прежнему имеет смысл! Вечная жизнь и возможный доступ к дереву жизни, как надежда согревала сердца многих верных Богу потомков Адама и Хаввы.

Мы уже с тобой, ранее рассматривали, что означало для согрешивших умереть в «тот же день». Уместно напомнить, что наивно настаивать на том, что фраза «в тот самый день» означает, буквально тот самый день и наступит смерть. Небольшое знание еврейской идиомы также снимет напряжение и здесь. Например, в 3Царств 2:37, согласно Синодальному переводу, царь Соломон предупреждает мятежного Семея, такими словами: «И знай, что в тот день, в который ты выйдешь [из Иерусалима] и перейдешь поток Кедрон [который находится сразу за городскими стенами на восточной стороне города], непременно умрешь; кровь твоя будет на голове твоей». Ни 1-й книге Царей или в некоторых переводах 3Царств, ни текст Бытия не подразумевают немедленного действия в тот же самый день; вместо этого они указывают на определенность предсказуемого последствия, которое будет приведено в исполнение, действием инициированным в тот день.

Иегова позволил таким образом, Адаму и Хавве произвести на свет, детей. А значит, наш Бог имеет большие надежды о нас, да и ещё нужно было разрешить один очень важный вопрос.

Мятеж и клевета Сатаны подняли ряд спорных вопросов. Спорных не с позиции силы, а морали. Если мальчишки во дворе поспорят, чей папа сильнее, всё можно быстро разрешить, если их отцы прийдут в спортивный зал. Кто окажется сильнее на спортивных снарядах, тот и сильнее. А вот если спор залючается, «чей папа более любящий, или более справедливы». Согласитесь, это гораздо сложнее решить за короткий промежуток времени.

Фактически на разрешение поднятых вопросов, тогда в Саду, Иегова Бог предоставил время. Что именно оспаривалось? Кого обесчестили действия ангела, позднее названного Сатаной Дьяволом, к мятежу к которого присоединился и Адам, его жена, Хавва? Шла ли речь о превосходстве Иеговы, о его владычестве как таковом? Ставилось ли само владычество Бога под угрозу? Нет, поскольку Иегова обладает наивысшей властью, и никто на небе или на земле не может отнять ее у него (Римлянам 9:19). Следовательно, оспаривалась правомерность, законность и справедливость Божьего владычества — правит ли Бог достойным образом и в интересах ли своих подданных. Как мы уже с вами поняли, спорный вопрос не силовой, а моральный. Это можно проиллюстрировать следующим примером. Вы просите своего сына, в определённое время быть дома. А соседский мальчик, в разговоре с вашим сыном ставит правомочность вашего «постановления», «когда твоему сыну быть дома». Возможно он спрашивает вашего сына: «На самом ли деле, родители тебе доверяют?! Ты же уже взрослый…». Соседский мальчик не ставит под сомнение, что вы родители своего сына, или то, кто сильнее он или вы. Он лишь ставит, под сомнение, справедливость вашего «постановления» своему сыну.

Иными словами, Сатана не ставил под сомнение, что Иегова Владыка или то, что он Всемогущий. Да он Верховный Правитель, но какой!? Бог устанавливает законы!? Конечно! Но, справедливы ли его требования!? Да Бог, Отец, но любит ли он своих детей!? Даёт ли он им достаточно свободы!? То, что вопрос стоял именно так, подтверждают слова Сатаны, обращенные к Хавве: «Неужели Бог сказал: “не есть вам от всех плодовых деревьев в этом саду?”». «Змей» намекал на то, что такое немыслимо, что Бог ущемляет свободу первых людей, лишая их того, на что они имеют полное право. Так он сеял сомнения.

К сожалению, Адам и Хавва, прислушались к грязным намёкам и утверждениям Врага и восстали против Иеговы Бога. По сути, своими действиями они сказали Отцу: «Мы не хотим, чтобы ты нами правил. Мы можем сами решать, что правильно, а что нет». Как Иегова должен был разрешить этот спорный вопрос? Как показать всем разумным созданиям, что мятежники неправы и что только Божий путь приносит счастье? Кто-то, возможно, скажет, что нужно было уничтожить мятежников и начать все сначала. Но ведь Иегова уже сообщил о своем намерении наполнить землю потомками Адама и Хаввы, которые бы жили в земном раю (Бытие 1:28). А Иегова Бог всегда исполняет свои замыслы (Исайя 55:10, 11). Кроме того, если бы Бог сразу уничтожил тех, кто поднял мятеж в Саду, это не решило бы вопрос о качестве правления Бога. «Да, Бог Владыка и Творец, но на самом ли деле он желает людям самого лучшего? На самом ли деле он самый Любящий и Справедливый правитель?! Он не способен это доказать, а лишь убивает тех, кто ему перечит!».

Во-первых, как метко подметил один человек: «Можно ли палить по идеям из ружей?!». Другими словами, Противник Бога зарозил, ум и сердце человека, новой идеей, разве её можно было бы опровергуть, лишь уничтожением мятежников?!

Нам поможет ещё один пример. Представь, что учитель объясняет классу, как решить трудную задачу. И тут способный, но очень своенравный ученик заявляет, что учитель неправ и задачу нужно решать совсем по-другому. Он обвиняет учителя в незнании материала и утверждает, что может намного лучше справиться с предложенной задачей. Некоторые ученики соглашаются с ним и занимают его сторону. Что же делать учителю? Если выгнать бунтарей из класса, как это повлияет на остальных учеников? Смогут ли они разобраться, кто на самом деле прав? Ученики могут потерять уважение к учителю, думая, что он боится быть уличенным в неправоте. Но что, если учитель позволит своенравному ученику решить задачу по-своему и предоставит ему в разумных пределах время на её решение?

Нечто подобное сделал наш Бог, Иегова. Пожалуйста, вспомни, что события в Саду затрагивали не только мятежников. За происходящим наблюдали миллионы ангелов (Иов 38:7; Даниил 7:10). Поэтому решение спорного вопроса затронуло бы и этих ангелов, а в итоге и всех разумных созданий. Как же поступил Бог? Он позволил Сатане самому править людьми. Он также допустил, чтобы люди создали свои формы правления под руководством своего господина, Сатаны. (Луки 4:6)

Учитель в нашем последнем примере знает, что своенравный ученик и его товарищи неправы. Но он также понимает, что, если им дать возможность доказать свою точку зрения, это послужит на благо всего класса. Ведь когда у бунтарей ничего не получится, остальные ученики убедятся, что учитель был прав и что только он может вести урок и решать сложные задачи. А если в будущем кто-нибудь снова захочет оспорить право учителя вести урок, все поймут, почему он выгоняет бунтарей из класса. Подобно этому, наш небесный Отец знает, что всем искренним людям и ангелам такой исход событий принесет благо: они смогут убедиться, что Сатана и другие мятежники неправы и что правление людей обречено на неудачу. Как и древний пророк Иеремия, они смогут понять одну очень важную истину: «Путь человека не в его власти. Не может идущий направлять свои шаги» (Иеремия 10:23 перевод Заокского).

Возможно кто-то спросит: «Но почему Иегова так долго допускает страдания? И почему он не избавляет людей от несчастий?». Вернемся к нашему примеру. Как видно, учитель, во-первых, не стал удерживать своенравного ученика и позволил ему доказать свою правоту. Во-вторых, он не стал помогать ему решать задачу. Творец поступил точно так же. Во-вторых, он не удерживал Сатану и тех, кто за ним последовал, и не пытался помешать им доказать свою правоту. Напротив, он предоставил им время. За прошедшие тысячелетия люди создали всевозможные формы правления. Человечество достигло некоторого прогресса в науке и других областях, однако сегодня несправедливость, бедность, преступность и войны свирепствуют как никогда. Так стало очевидно, что правление людей потерпело полный провал.

И в-третьих, как исходит из нашего примера, Бог не стал помогать Сатане править этим миром. Если бы Бог предотвращал злодеяния и преступления, разве это не было бы на руку мятежникам? Ведь в таком случае Бог побуждал бы людей думать, что они могут сами успешно править на земле, и люди не увидели бы, к каким ужасным последствиям приводит их правление. Если бы Иегова так поступил, он потворствовал бы лжи. А для Бога солгать невозможно (Евреям 6:18).

Конечно кому-то может показаться, что Иегова на долго «оставил» людей. Но вот один пример описанный в Писании может помочь нам понять мотивы и чувства нашего Любящего Отца. Этот случай описан в 1 книге Царей 3:16-27. Там описывается, как к царю Соломону были приведены две женщины, жившие в одном доме и родившими в одно время сыновей. Одна из них ночью, по неосторожности придавила насмерть своего младенца, и подложила своего мёртвого сына своей подруге, а её сына забрала себе. И вот на утро разгарается между ними спор, который продолжается не одну неделю, а может быть и месяц, пока дело не доходит до самого царя Соломона.

Как царь Соломон, наделённый мудростью от Иеговы, выясняет кто настоящая мать? Он предлагает разрубить живого младенца! Зачем? Потому что, только так можно выяснить кто настоящая мать. Как мы читаем в стихе 26, внутри настоящей матери всё внутри затрепетало от такого приказа царя! И она была готова «затоптать» свои материнские чувства привязанности в своему любимому сыну, и ради того, чтобы он продолжал жить готова была отдать его соседке, которая лжёт на неё!

Нам сложно представить, что чувствовал Иегова, наш Любящий Отец, когда Сатата оклеветал его! Однако, наш Отец, ради нашей жизни не «разрубил» человечество, а напротив дал возможность нам жить, хотя и под властью «Отца лжи». Какже «трепещит» сердце нашего Отца, за нас. Ведь его любовь к нам, больше чем любовь матери к своему ребёнку (Исайя 49:15). Он уверен, что мы, как искренние люди, разберёмся в том, кто правдив, а кто лжив. И хотя и большая часть «дня покоя» выдалась вовсе не спокойной, однако, мы имеем надежду (Римлянам 8:20, 21).

Нам важно помнить, что Иегова — Всемогущий Бог. Он может устранить весь вред, причиненный человечеству, и обязательно это сделает. Как мы узнали, разорение нашей планеты прекратится, и она снова станет Раем. Все последствия греха будут удалены благодаря предоставленому за нас выкупу, через искупительную жертву Иисуса Христа! О ней мы поговорим, чуть позже более подробно. Ведь Бог послал своего Сына, чтобы «окончательно разрушить дела Дьявола» (1Иоанна 3:8 Другой перевод). Все это, наш небесный Отец, исполнит в точно назначенное время. Как же мы рады, что Бог не начал действовать раньше, ведь благодаря его терпению у нас появилась возможность узнать истину от него и приблизиться к нему! (2Петра 3:9, 10).

Мой, дорогой друг, сегодня Иегова Бог, заботливо отыскивает искренних людей, которые желают слушатся его (Иоанна 4:23). Уверен, что ты желаешь всем сердцем, быть одним из них. Если ты пожелаешь, то лично сможешь посвятить ему свою жизнь. Посвящая свою жизнь Иегове Богу, ты посвящаешь её не какому-то делу, пусть и очень важному или интересному, нет, ты посвящаешь свою жинь Личности, которая очень любит тебя. Он не просто проявляет любовь, или обладает любовью, Иегова, говоря человеческими формулировками, олицетворение любви.  Он точно знает, как сделать твою, мою, и жизнь каждого, осмысленной, и желает и может сделать её для тебя и для нас вечной. Пожалуйста, продолжай развивать и укреплять отношения с истинным Богом, нашим Творцом.

БЫТИЕ 4 ГЛАВА

Рождение первых сыновей

¹ Адам познал Хавву, жену свою. Она забеременела и родив Кайина, хвалилась: «Приобрела я мужчину с Иеговой».

² Вновь забеременела и родила ему брата Хевеля. Хевель становился тем, кто пасёт стадо. Кайин стал возделывающим почву.

Сегодя, среди людей рождение ребенка — это ежедневное событие. Тем не менее каждое рождение является результатом удивительно сложных процессов. Если мы знаем кое-что о них, то мы лучше понимаем, почему инспирированный псалмопевец был побужден к словам: «Вот, дети — наследие Иеговы, плод чрева — награда» (Псалом 127:3 Восстановительный перевод). Пожалуйста, давай посмотрим, что происходит в отдельности.

Семенная клетка мужчины соединяется с яйцевой клеткой в женщине. Из двух клеток образуется одна, и она начинает делиться. Она превращается в две клетки, две превращаются в четыре, четыре в восемь, пока из этой одной клетки под конец не выйдет примерно 60 000 000 000 000 клеток у взрослого человека! Сначала новые клетки все одинаковые, но потом они приобретают разные виды, превращаясь в костные клетки, мускульные клетки, нервные клетки, печеночные клетки, глазные клетки, кожные клетки и так далее.

Кое-какие тайны размножения и дифференциации удалось раскрыть, но многие другие остались неразъясненными. Что побуждает первую клетку начинать делиться? Почему клетки в продолжении деления начинают отличаться друг от друга? Как объяснить, что разные группы располагаются по особенным формам, величинам и функциям и превращаются в печень, нос или мизинец ноги? Все эти изменения начинаются в точно установленное время. Что руководит этим планом времени? Притом растущий эмбрион в матке матери является телом с генетическим составом, который отличается от материнского. Обыкновенно ее организм не принимает чужой ткани, как например, лоскут кожи или трансплантированный орган от другого человека. Почему он не отвергает этого генетически инородного эмбриона, а питает его в течение примерно 280 дней?

Все эти изумительные процессы совершаются по плану, потому что Иегова запрограммировал их в первоначальной клетке, образовавшейся из семени и яйца. Псалмопевец указывает на это, обращаясь к Создателю со словами: «Твои глаза видели мой зародыш, в твоей книге были записаны все его части и дни, когда они были образованы, тогда как ни одной из них ещё не было» (Псалом 139:16 Новый Мир 2007г.).

Эмбрион развивается очень быстро. В начале четвертой недели у него есть мозг, нервная система и кровообращение с сердцем, качающим кровь по уже расположенным сосудам. В течение шести недель кровь вырабатывается в желточном мешке. Потом эту функцию перенимает печень до тех пор, пока костный мозг не исполняет ее окончательно. В пятую неделю начинают формироваться руки и ноги. Спустя три недели появляются пальцы. В седьмую неделю уже образовались главные группы мышц, а также глаза, уши, нос и рот.

Обращаясь к Иегове Богу, псалмопевец продолжает: «Моё строение не было скрыто от Тебя, когда я был создаваем втайне, искусно образуем в глубинах земли» (Псалом 139:15 Восстановительный перевод). В девятую неделю при образовании скелета хрящ превращается в кости. Развивающийся ребенок теперь не называется больше эмбрионом, а плодом. «Всё, что есть во мне, — это Ты создал, соткал меня во чреве матери моей» (Псалом 138:13 перевод Заокского). Установленные Богом процессы, управляющие этим развитием, совершаются в четвертый месяц, когда почки начинают фильтровать кровь.

В это время созревающий ребенок шевелится, поворачивается и сгибает пальцы, когда он на ладони или на подошве ощущает щекотку. Он может хватать что-нибудь своими пальцами. Он сосет свой большой палец и этим упражняет мускулы, чтобы потом сосать грудь матери. Он икает, а мать чувствует его движения. В шестой месяц многие органы фактически полностью развиты. Ноздри открылись, появились брови. Вскоре откроются глаза и уши начнут действовать, так что даже в матке можно испугать ребенка громкими звуками.

После сорока недель наступают роды. Маточные мускулы сокращаются, и ребенок выходит на свет. При этом голова ребенка часто деформируется, но так как кости черепа еще не срослись, то голова после рождения снова принимает свою нормальную форму. До сих пор мать делала все для ребенка: она снабжала его кислородом, пищей и теплом, охраняла его и удаляла выделения. Теперь ребенок должен самостоятельно и немедленно начинать действовать, иначе он умрет.

Он должен начать дышать, чтобы легкие могли насыщать кровь кислородом. Но для этого должно произойти немедленно другое коренное изменение: проводящий путь циркулирующей крови должен измениться! Когда плод был в утробе матери, в стенке его сердца находилось отверстие. Эта стенка отделяла правое предсердие от левого и не допускала, чтобы большая часть крови шла к легким. Большая часть приближавшейся к легким крови обходила легкие через широкий сосуд. В матке только около 10 процентов крови проходило через легкие. После рождения вся кровь должна проходить через легкие, а именно немедленно! Чтобы это стало возможным, в течении нескольких секунд после рождения большой сосуд, обходящий легкие, стягивается, и кровь, которая текла через него, теперь идет к легким. Тем временем отверстие в стенке сердца закрывается, и вся кровь в правом желудочке, перекачивается теперь в легкие, чтобы насыщаться кислородом. Ребенок дышит, кровь насыщается кислородом; совершились драматические изменения — и ребенок живет!

С каким же интересом, наш Творец, наблюдал за развитием и рождением первого ребёнка. Ведь, при создании как Адама, так и первой женщины, не было акта зачатия, развития эмбриона, а затем и плода. Да и сам акт рождения человека, был первым! Одно лишь огорчение, что родился несовершенный, грешный, обречённый на смерть, человек (Иов 14:1,2).

К слову, в последние годы учёные усердно изучают гены человека. Сравнивая структуру генов людей, живущих в разных частях мира, они нашли убедительное доказательство того, что у всех людей был общий предок, источник ДНК всех людей, которые когда-либо жили на земле, включая и нас с вами. В 1988 году в журнале «Newsweek» была опубликована статья «Поиск Адама и Евы», в которой рассказывалось о тех исследованиях. Они были основаны на типе митохондриальной ДНК — генетическом материале, передаваемом только по женской линии. В опубликованных в 1995 году сообщениях об исследовании мужской ДНК указывалось на тот же вывод, который в журнале «Тime» был сформулирован так: «Существовал предок „Адам“, чей генетический материал, „записанный“ в Y-хромосоме, идентичен у всех мужчин, живущих сейчас на земле». Независимо от того, абсолютно точны эти результаты или нет, они показывают, что история, записанная в книге Бытие, весьма достоверна, и ее автором является Тот, кто действительно был участником всего происходившего.

Молекулы ДНК, содержащиеся в каждой живой клетке, несут в себе подробнейшие инструкции, необходимые для правильного развития организмов. ДНК, конечно, сложнее, но попробуем все же сравнить ее с информацией, записанной на DVD-диске. Если его запустить, то будет воспроизведено закодированное изображение и звук. Подобным образом молекула ДНК, напоминающая скрученную веревочную лестницу, содержит информацию, лежащую в основе любой формы жизни и позволяющую нам отличать банан от фасоли, зебру от муравья, а человека от кита. Вряд ли кому-то придет в голову что DVD-диск и записанная на нем информация возникли сами собой. Разумно ли тогда думать, что чрезвычайно сложная информация, записанная в молекуле ДНК, возникла из ничего?

Древнееврейский глагол «познал» — «йадаа» в некоторых переводах предлагается вариант: «был близок», «вступил в связь», «вступил в интимные отношения», что говорит о глубоко личных, глубоких, интимных взаимоотношениях, как это подмечается в Древнееврейско-английском словаре Ветхого Завета («A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament», F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs] стр. 393). В греческой Септуагинте переводчики использывали греческий глагол ἔγνω, производный от γινώσκω — «узнавать, познавать, понимать». Это мощный способ описания половых отношений, что показывает высокие, межличностные термины, в которых Библия видит сексуальные отношения. Большинство терминов и фраз, которые люди используют для секса сегодня, являются либо грубыми, либо жестокими, но Библия рассматривает секс как средство познания друг друга в преданных отношениях. «Йадаа» указывает на действие, которое способствует узам единства и построению отношений между мужем и женой.

Как видно, Бог создал людей так, что интимные отношения позволяют им не только иметь детей, но и выражать друг другу свою нежность и любовь. Благодаря таким отношениям муж и жена могут удовлетворять эмоциональные и физические потребности друг друга.

У Хаввы родился ребенок, свершилось «творение через рождение» и жена Адама провозглашет об этом: «Приобрела я мужчину с Иеговой». Она не сказала: сына — «бэн», или «младенца, ребёнка» — «ланаар», и даже не потомок «зарэах», а «иш» — мужчину, сильного человека. Как замечается в одном труде: «Слово человек, («иш» — «мужчина»), больше нигде не употребляется по отношению к младенцу» (Wenham. Genesis 1-15. стр. 101).

Пожалуйста, обратите внимание: Хавва «хвалилась» — «ватаймэр», что может быть переваедено как: «говорить, сообщать, возвещать, провозглашать, требовать». В тексте глагол указывает на продолжительное действие. Скорее всего её заявление не просто сообщение о том, как она назвала родившегося мальчика. Согласно Писанию, имя ребёнку, в патриархальные времена мог давать как отец, так и мать. И как правило использовался другой глагол, «ватикэра» — «звать, обращаться», как например в случае Рахили и Иакова (Бытие 35:18). Но Хавва продолжала хвалиться о действии связанным с рождением ею мужчины. И хотя может показаться, что, упоминая Иегову, она косвенно как-бы и его благодарит за появление сына, однако местоимение «я», которого хотя и нет в тексте оригинала, но оно прослеживается в глаголе «канийтий» — «приобрела», стоящего как совершенный (каталь), что придаёт этой фразе иной оттенок. Ведь значение совершенного времени, больше связано не с тем, когда оно произошло, а с тем, как произошло это действие.

Итальянский востоковед и библиист Умберто Кассуто, предлагает ещё вариан перевода слов Хаввы. После рассмотрения первичного происхождения глагола «куна», в западносемитских языках, он делает следующее заключение: «В свете вышесказанного можно понять стих с полной ясностью: первая женщина, в своей радости от рождения своего первого сына, хвастается своей воспроизводящей силой, которая приближается, по ее оценке, к Божественной творческой силе. Господь создал первого человека (ii 7), а я создала второго человека. (קָנִיתִי אִישׁ אֶת ־ יְהוָֽה) qanithi ’iš ’eth YHWH [буквально, «Я создала человека с Господом»]: / стою вместе [т. е. на равных] с ним в ряду творцов» («A Commentary on the book of Genesis» by U. Cassuto /part I/ From Adam to Noah Genesis I-VI 8, стр 197-201). Таким образом, Хавва выступает здесь в роли некого женского божества, «создающего» человека вместе с Иеговой.

         Примечательно, что глагол «канийтий», переведённый как «приобрела» имеет примитивный корень; возводить, создавать. Возможно поэтому, по мнению некоторых иследователей имя «Кайин», это игра слов: «возведённый, созданный».   Хотя общепринятая интрепретация имени «Кайин», вероятно, этимологически связано с существительным «кун» — приобритение, и глаголом «кана» — «приобритать, получать». То есть, имя Кайин «тот, кто приобретён» или «приобретённый».

Возможно, Хавва думала, что так исполнилось обещание Иеговы, данное им в Саду. Бог предсказал, что некая женщина произведет «потомство», которое однажды уничтожит Змея — того, кто подтолкнул Адама и Хавву к мятежу против Бога. Может быть, что Хавва провозглашала и эту идею?! Считала ли жена Адама, что именно она была той женщиной из пророчества и что Каин был обещанным «потомством»? Если да, то она глубоко заблуждалась.

Так или иначе, они с Адамом с детства внушали, своему первому сыну Кайину, мысли о превосходстве. Так в его несовершенном сердце могла развиться гордость.

Спустя время у Хаввы родился второй сын, однако она не сказала о нем таких высокопарных слов. Его назвали Хевель, что, возможно, означает «дыхание» или даже «суета», в смысле чего-то пустого, незначительного, безсодержательного, не имеющего настоящего смысла. В «The Illustrated Bible Dictionary» («Иллюстрированный библейский словарь», том 1, страница 572) говорится следующее: «Исследование слова „имя“ в Ветхом завете открывает его значимость в еврейском языке. Имя — не просто ярлык, но оно выражает, по мнению дающего, характерные особенности того, кому принадлежит». Хевель — это не просто суета или метушня, а тщетность, бренность, то, что рассеивается, как пар. Говорит ли выбор этого имени, второму сыну о том, что Адам и Хавва, возлагали на Хевеля меньшие надежды, чем на Кайина? По крайней мере, так складывается впечатление.

         Современные папы и мамы могут многому научиться на ошибках этих первых родителей. О чем говорят ваши слова и дела? Взращиваете ли вы в ребенке честолюбивые стремления, гордость и амбиции? Или же вы учите его любить Иегову Бога и развивать с ним дружбу? Решения, принимаемые родителями, неизбежно сказываются на детях. Это подтверждает рассказ о Кайине и Хевеле, первых братьях в истории человечества.

         Наш Творец может по-другому давать оценку, тому или иному имени. Важно не просто имя, а то, что за ним стоит. Когда человек рождается, его имя еще ничего не говорит о его репутации, о его добрых делах, оно не вызывает прекрасных воспоминаний о характере и качествах того, кому оно дано. Но в конце жизни за именем человека уже стоит все это. И если, с точки зрения Бога, это имя доброе, то оно гораздо ценнее, чем любое богатство (Притчи 22:1).

В Библии не записано, что Бог продолжал общаться с Адамом и Хаввой после изгнания их из Сада. Но Иегова Бог был открыт для общения с их сыновьями. От родителей Кайин и Хевель, несомненно, узнали о том, что произошло. Они видели «керубимов с пылающим мечом, который вращался, охраняя путь, ведущий к плодовому дереву жизни» (Бытие 3:24). Эти двое братьев также убедились в истинности слов Бога о том, что человек будет есть хлеб свой в поте лица (Бытие 3:16, 19). Кайин и Хевель, должно быть, знали, что Иегова Бог сказал «Змею». Знания, полученные Кайином и Хевелем об Иегове, несомненно позволяли им развить должные отношения с ним.

         Размышляя о пророчествах Иеговы, его качествах и исполненных любви делах, Кайин и Хевель, вероятно, захотели угождать Богу. Но до какой степени они развили это желание? Стали ли они, движимые врожденным стремлением быть ближе к Богу, быть послушными ему и развивать свою духовность настолько, чтобы проявлять в доверие к Творцу?

Дары Богу от Кайина и Хевеля

³ При окончании определённого периода, произошло следующее.

Кайин подготовился принести Иегове дар плодами, выращенными на обработанной им почве.

⁴ Также и Хевель от себя принёс первенцев от стада и их жир. Иегова благосклонно смотрел на Хевеля, на него и принял его дар.

⁵ А на Кайина и его дар не посмотрел благосклонно. Кайин разгневался и пришёл в сильную ярость! Лицо его оставалось унылым.

⁶ Иегова спрашивал Кайина: «Почему ты разгневался? Почему твоё лицо хмурое?

⁷ Когда делаешь добро, не радует ли это? А если не делаешь добро, грех затаился у входа твоего. Он влечёт тебя. Но ты распоряжайся им!».

         Выбрать идеальный подарок непросто. Ведь ценность подарка определяет тот, кто его получает. То, что подойдет одному, не обязательно понравится другому. Например, подросток может мечтать о модном электронном гаджете. Взрослый же может оценить подарок, который не несет какой-то практической ценности, но вызывает теплые чувства; это может быть, например, семейная реликвия. В некоторых культурах принято дарить деньги, и человек сам решает, на что их потратить. Хотя порой найти идеальный подарок невозможно, многие люди не жалеют времени и сил, стараясь подыскать то, что порадует дорогого им человека.

         Конечно, важно думать о том, как будет воспринят наш подарок. С другой стороны, дарителю нужно проанализировать свои собственные мотивы. Хотя многие люди считают, что у них самые искренние побуждения, на самом деле ими часто движет необходимость подарить подарок в определенное время года. Есть и те, кто дарят подарки с расчетом обрести чье-то расположение или получить что-то взамен. Как проверить свои мотивы? В Библии говорится: «Пусть всё у вас делается с любовью!» (1Коринфянам 16:14 перевод Кузнецовой). Если вами движут искренняя любовь и забота, ваш подарок, скорее всего, будет воспринят с радостью. А вы, в свою очередь, испытаете глубокое удовлетворение оттого, что проявили щедрость. Когда мы дарим что-то от сердца, мы радуем и нашего небесного Отца.

         Признательные люди, естественно, задумываются над тем, как они могут отблагодарить Иегову Бога, Царя и Дарителя, не знающего себе равных, за все его дары? Несомненно, Иегова — Владыка всей Вселенной — ценит любую жертву, на которую человек идет ради него, любой принесенный от всего сердца дар!

         События, о которых нам сообщается в книге Бытие 4:3-7, могут многому нас научить о качестве нашего принесения дара Творцу.

И так, мальчики становились старше, и Адам, вероятно, учил их выполнять работу, которая помогла бы им заботиться о семье. Кайин стал земледельцем, а Хевель — пастухом. Поскольку пища людей вплоть до Потопа состояла исключительно из фруктов и овощей, то зачем нужно было разводить овец? (Бытие 1:29; 9:3, 4). Занятие Хевеля (Авеля), указывает на то, что люди разводили домашних животных с самого начала человеческой истории. В Писании не говорится, употребляли ли в то время люди молоко животных, хотя наверняка как Хавва, так и её дочери, кормили своих детей грудным молоком. Но даже если люди ели лишь растительную пищу, они могли использовать овечью шерсть. А когда овца умирала, ее шкуру можно было с пользой применить. Например, Иегова дал Адаму и Хавве «длинные одежды из кожи» (Бытие 3:21). В любом случае очевидно, что Кайин и Хевель сначала сотрудничали друг с другом. Они производили пищу и одежду для других членов семьи.

         Родители Кайина и Хевеля, скорее всего, были очень красивыми и деятельными людьми. Однако они совершили роковую ошибку, грех, и они знали об этом. Прежде Адам и его жена, которую он позже назвал Хаввой, были совершенными и перед ними открывалась вечная жизнь. Но они восстали против Иеговы Бога и были изгнаны из своего райского дома, великолепно устроенного Богом, Сада. Поставив свои желания превыше всего остального — даже будущего своих потомков, — они утратили совершенство и вечную жизнь. Адам и Хавва, скорее всего, рассказывали своим сыновьям о событиях, которые привели к тому, что они были изгнаны из Рая. Поэтому, и Кайину и Хевелю было о чём поразмышлять.

Однажды, «при окончании определённого периода, произошло следующее»: Кайин и Хевель принесли Иегове Богу дары. На языке оригинала «микэц йамийм» — время буквально отмечено как «к концу дней» или «к концу цикла дней». Это можно толковать по-разному. Возможно это период, когда братья достигли «зрелого» возраста, и теперь могли самостоятельно стоять на ногах и лично отвечать перед Богом. Теперь у каждого из них было «своё», их личное, что они могли дать от себя Иегове Богу. Братьям, возможно, было уже около 100 лет, поскольку Адаму исполнилось 130 лет, когда у него родился сын, Сиф, на смену убитого Хевеля (Бытие 4:25; 5:3).

Их дары могли показывать, как Кайин, так и Хевель признавали свое грешное состояние и стремились обрести расположение Бога. Вероятно, они все-таки размышляли об обещаниях Бога относительно Змея и Потомка Жены. Однако в Библии не говорится о том, как много времени и сил Кайин и Хевель посвящали развитию хороших отношений с Творцом. Но реакция Бога на их дары проливает свет на сокровенные мысли каждого из братьев.

Слово «минэха» или «дар», «приношение», не говорится «жертва» — «зевах». Мы должны быть осторожны, чтобы не переносить во времена Адама и Хаввы инструкции, которые были даны о жертвоприношениях, Моисею. Слово, используемое для описания «дара», а в некоторых переводах «жертвы», в эпизоде Кайина и Хевеля, — это слово, используемое в самом широком смысле. Оно охватывает любой тип дара, который может принести любой человек. Следовательно, преимущество одного дара перед другим не заключается в содержании или типе дара, включая наличие или отсутствие крови. Дар — это выражение самого человека. 

Почему же тогда Иегова Бог не принял дар Кайина? Может его дар был не лучшего качества? В Библии об этом ничего не сказанно. В ней лишь говорится, что Кайин принёс «дар плодами, выращенными им на обработанной почве». Позднее сам Бог через Закон, данный Моисею, показал, что такие дары приятны ему (Числа 15:8,9). Важно, также принять ко вниманию и обстоятельсьва. В то время люди ели только расительную пищу. Но почва за пределами Сада, было проклята для человека, и Кайин, как и его отец Адам, трудился в поте лица своего, чтобы использовать выращенные им плоды для дара Богу. Он принёс в дар то, что ему досталось очень нелегко и от этого зависило его благополучие. Однако Иегова не одобрил жертву Кайина.

Может быть, Кайин принёс свой дар неподобающим образом? Ну навряд ли. Когда Иегова отверг дар Кайина, он ничего об этом не сказал. В Библии вообще не упоминается способ принесения даров Кайина и Хевеля.

Очевидно, что мы имеем дело с отличием между формальным поклонением и истинным поклонением. И тексте делается акцент, не на отличии даров или формы их принесения, а на самих братьях, и глаголы, который в тексте используются по отношению к ним обоим. В труде «Трудные тексты Библии» отмечается по данному случаю, следующее: «В Бытие 4:4,5 есть четыре выразительных знака, используемых по отношению к двум братьям. Буквально, в еврейском тексте стихов 4 и 5 говорится: ʺИ Хевель, он принес, действительно, даже он, от первородных, стада своего, и от тука, принадлежащего ему. И Иегова призрел благосклонно на Хевеля и [затем] на его приношение. А на Кайина и [затем] на его приношение, не призреʺ. Очевидно, что в центре внимания этого отрывка находятся Хевель и Кайин. В тексте есть четыре выразительных элемента, которые подчеркивают это: во-первых, имя приносящего; затем глагол «приносить» с местоименным суффиксом; затем ударная частица «гам»; и, наконец, личное независимое местоимение. Трудно понять, как писавший мог бы сделать это еще более подчеркнутым, что именно Хевель и Кайин, и состояние их сердец были определяющим фактором в решении Богом, чей дар должен быть принят. Если буквально, то текст почти запинается: «И Хевель, он, он также, он принес» («Hard Sayings of the Bible» Walter C. Kaiser Jr. Peter H. Davids F.F. Bruce Manfred T. Brauch).

Как видно из письма Павла к Евреям и первого письма Иоанна, поблема коренилась в том, что Кайин имел нечистые мотивы, да и качество его веры и настрой, желали лучшего (Евреям 11:4; 1Иоанна 3:11,12). Скорее всего, Кайин лишь поверхностно размышлял о своем даре и принес его чисто автоматически, пришло время. Но Бог не приемлет неискренности в служении ему. Как заметил один исследователь «Авель принес жертву от чистого сердца, а Каин — с холодным сердцем». (Ross A.  Genesis // The Bible Knowledge Commentary: В 2 т. Wheaton, IL: Victor Books, 1983-1985. том 1. стр. 34).

А возможно гордый настрой и самоуверенность, которые уже тогда проявлялись в поведении и словах Кайина, не позволяли Богу благосклонно смотреть на него и принять от него дар (Притчи 15:8). Сердце Каина очерствело, и Иегова распознал его дурные мотивы. Позже, Иегова Бог, не раз говорил, что для него важнее чем дар и жертвы (1Самуила 15:22,23). Да и то, как отреагировал Кайин на отказ Бога принять его жертву, показало его истинное лицо. Вместо того чтобы исправиться, «Кайин разгневался и пришёл в сильную ярость! Лицо его оставалось хмурым» (Бытие 4:5). Такой настрой обнаружили его злые идеи и замыслы, а позже и мотивы тех, кто «пошёл его путём» (Иуды 11; Иакова 4:1-10). Это очень хороший урок для нас, как тех, кто желает обрести благосклонность Бога.

Как и во времена Кайина и Хевеля, и сегодня Бог не оценивает жертвы по внешним признакам. Иегова смотрит глубже. Согласно переводу, «Новый Мир 2007 года», в Иеремии 17:10 Бог говорит: «Я, Иегова, исследую сердце и испытываю почки, чтобы воздать каждому по его путям, по плодам его дел». То есть Бог видит самые сокровенные мысли, чувства и мотивы поведения человека. Поэтому главное — это мотивы, а не количество. В действительности жертва, большая или маленькая, угодна Богу, когда она приносится от сердца и с любовью.

Мы должны всегда помнить, что Иегова не принимает формальные, пусть даже и красиво преподнесённые жертвы, ведь он не принял дар Кайина, принесеный им не от чистого сердца (Исайя 1:11-20). Иегова требует, чтобы ему приносили лучшее, служили ему всем сердцем, всей душой, всем разумением и всеми силами (Марка 12:30). Делаешь ли мы так? Если да, то у нас есть все основания считать, что наши дары и жертвы угодны Богу. Произошедшее с Кайином и Хевелем, напоминес слова апостола Павела, которые он записал под вдохновением: «Если кто-то, ничего из себя не представляя, воображает себя невесть кем, тот самого себя дурачит.Так пусть каждый трезво судит о своих делах, и тогда он сможет гордиться собственными успехами и не будет сравнивать их с чужими, ведь у каждого своя ноша» (Галатам 6:4 перевод Кузнецовой).

Трепетное отношение к Творцу, вера в его обещания, и хороший настрой Хевеля, было отмечено Богом. Поэтому и записано: «Иегова благосклонно смотрел на Хевеля, на него и принял его дар».

Хевель родился на заре человеческой истории. Иисус связал жизнь Хевеля с «основанием мира» (Луки 11:50, 51). В данном тексте греческое слово со значением «мир» — «ко́смос» — подразумевает человеческий род, а словом «основание» переведено греческое слово «катаболе́», которое буквально означает «бросание [семени]» (Евреям 11:11, Int). Очевидно, под этим выражением Иисус подразумевал людей, которых можно искупить от греха. Греческое слово, переведённое как «основание мира», передает мысль о посадке семени, подразумевая продолжение рода, что указывает на появление потомства у первых людей.

Почему же тогда Иисус связал «основание мира» с Хевелем, а не с Кайином, который был первым рожденным человеком? Выбор Кайина и его поступки приравнивались к намеренному мятежу против Иеговы Бога. Разумно предположить, что, подобно своим родителям, Каин не имел надежды на искупление и воскресение. Хотя Хевель был четвертым человеком на земле, он, по всей видимости, был первым, кого Бог посчитал достойным искупления. И мы с вами понимаем, что Хавель рос не в самом лучшем окружении.

Иегова сказал, что земля будет проклята и что она произрастит колючки и сорняки. И Хевель своими глазами видел, как исполнились эти слова. Иегова также предсказал, что Хавва будет чувствовать беспокойства во время беременности, боль и тревоги при родах и воспитании детей. Иегова предвидел, что Хавва будет испытывать чрезмерную потребность в любви и внимании мужа и что Адам будет груб и резок с ней. И Хевелю каждый день приходилось наблюдать эту печальную картину. Во всех этих случаях Хевель видел то, что о чём предупреждал Иегова, полностью исполняется. Вот почему у него были все основания доверять обещанию Бога о «потомстве», которое однажды исправит то, что началось в «в устроенном саду на прекрасной долине».

Хевель, несомненно, выделял время для размышления о духовном. Пожалуйста, представьте Хевеля пасущим своих овец. Как пастуху, ему приходилось много ходить. Он водил этих миролюбивых животных по холмам и долинам, через реки и ручьи, он вел их туда, где самая зеленая трава, самая чистая вода и безопасные тенистые пастбища. Среди всех животных, овцы казались самыми беспомощными, словно они были созданы для того, чтобы человек заботился о них и защищал их. Понимал ли Хевель, что он тоже нуждался в руководстве, защите и заботе Того, кто намного мудрее и сильнее любого человека? Без сомнения, такие мысли часто звучали в его молитвах, отчего его вера становилась все крепче.

После того как Иегова Бог, проклял землю, на ней выросли колючки и сорняки, из-за чего ее стало трудно возделывать. И все же земля давала щедрый урожай. Кроме того, на животных, птицах и рыбах проклятия не было. Не было его и на горах, озерах, реках, морях, а также на небе, облаках, солнце, луне и звездах. Куда бы Хевель ни кинул взор, он повсюду видел свидетельство непревзойденной любви, мудрости и добродетельности Иеговы Бога — Того, кто создал все вокруг (Римлянам 1:20). Размышление о чудесах творения и качествах Творца также укрепляло его веру.

У Хевеля не было положительных примеров среди людей, но в то время люди были не единственными разумными созданиями, находившимися на планете Арец. Изгнав Адама и Хавву из Сада, Иегова позаботился о том, чтобы ни они, ни их потомки не смогли туда войти. Охранять вход в Рай Иегова поставил керубимов — ангелов, занимающих очень высокое положение,— и вращающийся меч с огненным лезвием (Бытие 3:24).

Пожалуйста, представь, как Хевель еще мальчиком приходил посмотреть на этих керубимов. Это были ангелы в человеческом обличье, и они, несомненно, внушали благоговение. А вращающийся огненный меч вызывал страх. Шли годы. Хевель рос. Но видел ли он хоть раз, что ангелам наскучило охранять вход в устроенный Богом сад и они покинули свой пост? Нет. День и ночь, год за годом, десятилетие за десятилетием эти разумные могущественные создания верно стояли на своем месте. Они были живым доказательством того, что у Иеговы Бога есть праведные, преданные служители. Эти керубимы являли собой пример беззаветной преданности и послушания своему Богу — качеств, которых Хевель не видел в своей собственной семье. Пример этих духовных созданий также укреплял его веру.

По мере того как доверие Хевеля к Иегове росло, ему хотелось как-то выразить ее своими делами. Но что может обычный человек дать Творцу Вселенной? Ведь Бог не нуждается в дарах или помощи людей. Со временем Хевель пришел к пониманию важной истины: чтобы доставить радость своему небесному Отцу, нужно просто дать ему из чистых побуждений самое лучшее, что у тебя есть.

Хевель не просто верил в Бога вообще; такая вера, скорее всего, была и у его брата Кайина. Хевель верил в Божье обещание, что «потомок» принесет спасение верным людям. Он также видел, что устроенный Богом сад, существует, и в нём по-прежнему находились «плодовое дерево познания добра и зла» и «плодовое дерево жизни». Творец для него всё также был Законодателем, устанавивший нормы о добре и зле, и он же Жизнедатель, не отказавшийся от своего замысла жизни для людей. И хотя, Хевель не мог знать всех подробностей, как и каким образом Иегова Бог восстановит и свершит прекрасный замысел о людях, но искренне верил, что будет «так, как надо», с точки зрения Творца.

Возможно, оба сына Адама сделали жертвенники и развели на них огонь недалеко от того места, где стояли керубимы, которые в то время были единственными представителями Иеговы на земле. И Бог ответил! В Библии не говорится, как именно Бог показал, что доволен приношением Хевеля и недоволен приношением Кайина. Буквально написано, что Иегова «посмотрел на» Хавеля, и притом с положительным оттенком. («Древнееврейско–английский словарь Ветхого Завета», «A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament», F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs, 1043). Глагол «шаах» означает «взирать, смотреть, обращать внимание», но когда он используется с предлогом «эль», как в случае с Хевелем, он означает «относиться с благосклонностью».

Возможно огонь от Бога сошёл на дар Хевеля, как это Иегова позже показал на горе Кармил, во дни пророка Ильи (1Царей 18:21-38), а может это было сказано через посланного с небес представителя от имени Иеговы, как это было во дни Авраама (Бытие 18:1-19), а возможно и через сон, как было в случае с Иосифом (Бытие 37:5-11). Так или иначе, то как Иеговы Бог отнесся к дарам этих братьев, несомненно, было очевидно для них обоих. Бог совершенно определенным образом передал свою радость и удовлетворение одному, и свое недовольство — другому. После того как жертва Каина была отвергнута, его настрой проявился ещё более открыто: стали явными «дела плоти», такие, как «вражда, раздоры, ревность, вспышки гнева» (Галатам 5:19, 20; 1Тимофею 5:24). «Кайин разгневался и пришёл в сильную ярость! Лицо его оставалось хмурым» — буквально, «это сильно жгло Кайина [или, до глубины души], и лицо его поникло».

В оригинале, буквально: «разгорячился Кайин сильно» — «вайихар лэ-Кайин меод». В одном источнике помечается: «Древнееврейские слова, описывающие эмоциональное состояние Каина, имеют очень сильную смысловую окраску». (Древнееврейско–английский словарь Ветхого Завета [A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs] стр, 354). К этому следует заметить, что глагол «разгорячился» стоит во времени инперфект, то есть он начал и продолжал сердиться, да плюс ещё наречие «очень» или «сильно». Его гнев был закипающим. Стоит обратить внимание, что Кайин рассердился как на Бога, так и на брата, но вот злость свою выместил на своем родном брате.

Как вулкан во время извержения приносит разруху живущим вокруг него, так человек, кипящий гневом, доставляет много вреда окружающим. К тому же он разрушает себя самого. Каким образом? «Гнев еще больше усиливает агрессию», — говорится в известном издании «JAMA: The Journal of the American Medical Association». А ярость может затруднять мыслительные процессы, мешая человеку логически рассуждать и здраво судить о чем-либо.

У Кайина, буквально по тексту: «поникло лицо» — «вайипелу панайв». Первый, очевидный смысл этих слов говорит о тяжелом внутреннем состоянии, которое всегда отражается на лице человека. На язывке оригинала, в стихах 5 и 6, присутствует игра слов, между «поникло» — «шаах» и «поднято» — «шаэт» или другой вариант, «помрачнело» и «засияло». Термин «будешь возвышен» или «будешь поднят», может также означать и «будешь принят», то есть обретёшь признание. Евреи использовали выражение «поднять чье-либо лицо», которое означало проявить к кому-либо уважение, благосклонность, помочь обрести достоинство.

Уныное выражение на лице Кайина, обьясняется обрушением его самомнения, которое, как мы с вами ранее обсуждали, было подпитываемо и его матерью Хаввой. Он обманывал себя идеей: «Если я любимчик у родителей, значит я любимчик и у Бога». Кайин считал, что достоин большего, чем оказалось на самом деле. Эдвард Уэлч пишет: «К обычным симптомам разочарования часто присоединяется гнев. Этот признак не фигурирует в научном определении разочарования, однако его появление хорошо документировано в литературе. Иногда разочарование связано с тем, что человек оказался обманут другими или не смог получить то, что хотел. В этих случаях частой реакцией является гнев на виновника и, в конечном итоге, на Бога, допустившего трудности, которых “я не заслужил”» (Welch E. Blame It on the Brain? Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1998. стр. 121).

         Иегова лично желал помочь Кайину, обратившись к нему со словами: «Почему ты разгневался? Почему твоё лицо поникло? Когда делаешь добро, не обретёшь ли признание?». Эти вопросы предоставляли Кайину хорошую возможность проверить свои чувства и побуждения. У Кайина был выбор: «делать доброе», то есть направить свой ум и стремления на что-то хорошее, или продолжать мыслить по-плотски и позволить плохим наклонностям, таящимся в его сердце, полностью овладеть его сознанием. Мы понимаем, что между помышлением и совершённым поступком большая разница, не так ли?

Да, помышление не всегда приводит к поступку. И тем не менее, помышление — это больше чем просто мимолетная мысль. Высокомерный настрой Кайина, после того, как он посчитал, получил «унижение и позор» из-за реакции Бога, стал перерастать в горькую зависть к своему скромному, брату Хевелю.

Алберт Барнз, ученый-библеист XIX века, писал о зависти: «Это одно из наиболее распространенных проявлений слабости, и оно ясно показывает глубокую порочность человека». Далее он сказал: «Тот, кто смог бы проследить до самых истоков все войны, раздоры и мирские планы, кто смог бы проследить до подлинных истоков все замыслы и цели, которые присущи даже исповедующим христианство и которые так порочат их религию и поглощают ее приверженцев мирскими интересами, был бы удивлен, обнаружив, как много всего происходит из-за зависти. Нас уязвляет, когда другие живут лучше нас, мы хотим владеть тем, чем владеют другие люди, хотя и не имеем на это права, а это ведет к использованию различных преступных приемов, цель которых — умалить радость людей от обладания чем-то или самим завладеть этим, или показать таким людям, что их состояние вовсе не так велико, как думают другие. […] Потому что это удовлетворит дух зависти в наших сердцах».

Чтобы выразить понятие «ревность», в еврейском языке существует только одно корневое слово. Когда речь идет о грешных людях, это еврейское слово можно перевести словами «зависть» или «соперничество» (Бытие 26:14; Экклизиаст 4:4). Но в греческом языке есть не одно слово для понятия «ревность, зависть». Слово «зе́лос», как и его еврейский эквивалент, может подразумевать и праведную, и грешную ревность. Другое греческое слово, «фто́нос», имеет чисто негативный смысл.

Как употреблялось слово «фто́нос» в древнегреческом языке? В труде «The Anchor Bible Dictionary» говорится: «В отличие от жадного человека, тот, кто охвачен чувством фто́нос, негодует, что другой владеет какими-то вещами, но не обязательно хочет сам их иметь; он просто не желает, чтобы другой владел ими. Разница между ним и соперничающим человеком состоит в цели: цель последнего — победить, цель завистливого человека — не дать победить другим».

Завистливый человек часто не подозревает, что главный виновник его проблем — собственный склад ума. «Одна из характерных особенностей чувства «фто́нос»,— говорится в том же словаре,— это отсутствие самосознания. «Фтонерос» [завистливый] человек, если от него требуют объяснить свое поведение, будет всегда говорить себе и другим, что те, на кого он нападает, заслуживают этого и что критиковать его заставляет несправедливость ситуации. На вопрос, как он может так говорить о друге, он скажет, что критикует в лучших интересах друга».

Иегова предупреждает Кайина: «грех затаился у входа твоего. Он влечёт тебя. Но ты распоряжайся им!». Под словом «затаился» употребляется древнееврейский глагол «ровец», буквально «лежит». Но он не просто «лежит», он ещё, согласно некоторым переводам «подстерегает» Грех персонифицирован и представлен подобным дикому зверю перед прыжком, жаждущему убить свою жертву. Вот комментарий, взятый из Древнееврейско-английскго словаря Ветхого Завета: «Вполне возможно, что здесь присутствуют аккадские корни слова «сжавшись»». Поэтому данную фразу можно перевести: «Каин уже очевидно, что грех пожидает тебя, для того чтобы наброситься» («A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament», F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs, стр, 918). Грех находится «у входа» в человеческое сознание, пребывая как бы в его преддверии, в подсознании, и стремится овладеть человеком, его чувствами и разумом. И данный настрой очевиден не только для Бога, но самому человеку.

Примечательно, что слово «хатат» или «грех» имеет природу человеческую; он вошел в существование человека вместе с изгнанием его из Сада. «Хатат» это не столько общее понятие греха «хет», сколько последствие первого греха, и его вместилище или предрасположенность. Другими словами, это не совершённый грех, а грех в состоянии искушения, влечения. В одном переводе, говорится: грех «страстно желает тебя». «Хатат» может действовать и бездействовать, стремиться и желать, внедряться и исходить, властвовать и быть управляемым, влиять и испытывать влияние. Да, теперь все потомки Адама имеют «хатат».

Как мы видим, грех — это не только совершение или, наоборот, несовершение какого-либо поступка, но и действующий в людях закон, принцип или сила, а именно унаследованная от Адама врожденная склонность к злу. «Наследство», полученное людьми от Адама, привело к слабости плоти, несовершенству. В наших телах, в нашем сознании постоянно действует закон греха, который стремится руководить людьми, подчинить их себе, не дать им обрести гармонию с Богом (Римлянам 7:14-24).

Подобно царю, грех отдает людям разные приказания — кому захочет и когда захочет. Но по словам Иеговы Бога, человек можем «распоряжаться» или «госодствовать» над грехом. Это указывает на то, что мы не являемся куклами марионетками в «руках греха», но у нас есть способность, с помощью Бога, противостоять греху. Однако Кайин, как позже и многие другие люди, позволили греху — зависти и ненависти — завладеть ими.

Глаза Иеговы видят наше сердце; мы не можем скрыть от него свои наклонности и побуждения. Наш Любящий небесный Отец желает, чтобы мы ходили путями праведности, однако он не заставляет нас менять свой путь. Он предупреждает нас через свое Слово, Библию, когда мы идем не в том направлении. Каким образом? Когда мы читаем Библию каждый день, мы часто встречаем отрывки, которые помогают нам, замечать в себе и осознанно преодолевать неправильные стремления и плохие наклонности. Все эти предупреждения доказывают, что Иегова Бог, с любовью проявляет к каждому из нас внимание и заботится о нас.

Как обстоит дело с нами? Мы определенно не хотим идти «путем Каиновым», которым шли, как записал под вдохновением Иуда, некоторые из тех, кто считали себя христианами (Иуды 11). Нам никогда не следует оправдывать себя и считать, что небольшая поблажка или вольность, допущенные в том или ином случае, безобидны. Напротив, мы должны быть начеку, чтобы вовремя заметить любое неугодное Богу разлагающее влияние, которое может сказаться на нашем сердце и разуме, и быстро устранить его, пока оно не укоренилось. Борьба с властью греха над падшей плотью начинается изнутри (Марка 7:21-23).

Например, нам на глаза может попасть ошеломляющая или отвратительная сцена, фривольное или намекающее на непристойность изображение. Может быть, картинка в Интернете или в журнале, эпизод из кинофильма или телепередачи, реклама на доске для афиш и объявлений или даже что-то из реальной жизни. Это само по себе не повод для беспокойства, потому что на глаза всегда что-то попадает. Однако подобное изображение или эпизод, несмотря на то что они попали в поле нашего зрения всего на несколько секунд, могут задержаться в уме и время от времени всплывать в памяти. Что мы делаем, когда такое происходит? Принимаем ли мы незамедлительные меры, стараясь справиться с мыслью об этом и изгнать ее из своего ума? Или позволяем ей поселиться в нашем сердце и разуме, переживая происшедшее всякий раз, когда только возникает мысль о нём? Делая последнее, мы рискуем вызвать цепь действий, неменуемо приводящие к совершению греха.

Чтобы изменить свой настрой, Кайин должен был иметь восприимчивое сердце, позволяющее ему понимать суть того, что он видит и слышит, в том, что предоставляет ему Бог для его самосознания. Фактически Творец взывал к совести Кайина. Наследования от Адама, совесть человека может уколоть его или дать ему сигнал, что лгать или воровать неправильно. Это похоже на сигнал, который мы получаем, когда наша рука приближается к огню; наши встроенные рецепторы чувств предупреждают вас об опасности, и мы можем отдернуть руку. Лектор Эрик Д’Арси заметил: «У языческих писателей совесть не появлялась на сцене до тех пор, пока действие не было совершено, и ее роль была чисто судебной; но в [Библии] совести приписывается законодательная функция». Именно этот аспект совести позволил Йосифу заранее почувствовать, что он не должен совершать прелюбодеяние с похотливой женой Потифара.

Здоровая совесть, помогает человеку, замечать в себе не только неправильные мысли и намеренья, но побуждает его к исправлению и пересмотру своего сознания, Этот процесс мы часто называем раскаянием. Но те, кто не раскаиваются, и не восприимчевы к здравым словам Творца. Как позже, метко Иисус Христос, применил слова своего небесного Отца, записанных пророком, к своим соплеменникам: «Этот народ позволил огрубеть своим сердцам. Их ушам в тягость слушать и глаза свои они захлопнули так, что совершенно ничего увидеть не могут, ушами вообще не слышат и сердцем так ничего и не поняли. Они не сделали даже попытки обратится, чтобы я дал им выздоровление» (Матфея 13:15 Другой перевод). Ошибочность своего пути важно осознать, как умом, так и сердцем. К сожалению, Кайин пренебрег любящим и своевременным советом Иеговы Бога, «господствовать над своим грешным желанием», которое, образно говоря, ещё только, подстерегало его у входа и только стремилось им завладеть. Но, к сожалению, он не позволил, своевременному совету от Бога, проникнуть в его сердце. Он не изменил своего настроя, напротив, Кайин позволил своему гневу разрастись и отравить его ум и сердце (Притчи 29:1).

         Убийство Хевеля, его братом Кайином

⁸ Но Кайин продолжал высказывать своему брату Хевелю. И так происходило до случившегося на поле. Там Кайин довёл себя да такого состояния против своего брата Хевеля, что забил его до смерти. 

⁹ Иегова спрашивал у Кайина: «Где Хевель, твой брат?». Он же отвечал: «Вообще не знаю… Что я должен нянчить своего брата?!».

¹⁰ Бог выразил обвинение: «Что же ты наделал?! Вопль пролитой на почву крови твоего брата взывает ко мне!

¹¹ Отныне, ты проклят, у той части почвы, которая открыла уста свои и унесла пролитую твоей рукою кровь твоего брата!  

¹² Когда будешь возделывать почву, она больше не будет давать тебе силу. Ты станешь на суше потерявшим покой изгнанником».

¹³ Кайин говорил Иегове: «Наказание для меня велико, чтобы его вынести.

¹⁴ Вот, в этот день ты выгнал меня из этой территории, где обработана почва. От твоего присутствия я буду скрываться. Стану на суше потерявшим покой изгнанником. А случись кому-то встретить меня, он забьёт меня до смерти!».

¹⁵ Иегова отвечал ему: «Поэтому, любому кто убьёт Кайина, последует наказание всемеро!». Иегова поместил отличительный знак для Кайина, чтобы каждый столкнувшийся с ним, не избивал его.

Словом, «гнев», описывается чувство сильного негодования или возмущения. А «ярость» — это сильный гнев, который трудно сдерживать. А как в Писании рассматривается понятие гнев? В христианских Писаниях, которые часто называют «Новым заветом», используются два греческих слова, означающих «гнев». Первое «орге́» — одно из двух наиболее употребительных слов. Обычно переводится как «гнев», и несет в себе значение сознательности и умысла, особенно часто в связи с мщением. Порой «орге», ещё называют «затаённым гневом», гнев, который вынашивает ненависть, в ожидании случая для мщения.

Второе слово, «тимо́с», но имеющее другой оттенок проявления гнева. Исходное слово для «тимос» — «обозначает мощное перемещение воздушных масс, воды, колебание земли, передвижение животных или людей». Поэтому оно описывает «резкое проявление враждебного чувства», «вспышки гнева», или «неудержимые страстные порывы, нарушающие душевное равновесие и вызывающие волнения и тревоги как в семье, так и в обществе». Инымы словами, «тимос» — это неудержимый гнев, перерастающий в неудержимую ярость. Человек, проявляющий «тимос», неспособный владеть собой, и похож на вулкан, который без предупреждения извергает горячий пепел, каменную породу и лаву, что может привести к ранениям, увечьям и гибели.

Похоже, в Кайин был заражён и первым видом гнева, что привело позже в действие другой вида гнева, а именно ярости.

Не приняв совета от Бога, Кайин, ещё больше обозлялся. Внутри его всё горело. При виде своего брата Хевеля, он всё ему, что-то выговаривал. По тексту, фраза: «ва-йомэр Кайин эл – Хевель ахийв», буквально переводится как: «говорил Кайин к Хевелю брату». Примечательно, что глагол «вайомэр» — «говорил» указывает на продолжительные действия. И этот глагол также можно перевести как: «вызывать на разговор». По всей видимости, Кайин не находя покоя, что-то высказывал своему брату. Шло время, а непрязнь Кайина к Хевелю лишь нарастала. И вот, произошёл случай, когда они встретелись в поле.

Примечательно, но в греческой Септуагинте, переводчики посчитали сделать вставку, что Кайин пригласил своего брата Хевеля: διέλθωμεν — «давай пойдём» в поле. Хотя эта фраза отсутствует в масоретском тексте, в целом ряде древнееврейских рукописей в этом месте стоит знак, указывающий на то, что здесь пропущены слова. Кроме того, эта реплика Кайина, обращенная к Хевелю, имеется также в Самаритянском Пятикнижии, сирийской Пешитте и в древних латинских текстах. Предложение «пойдем» или «давай пойдём», не встречается в еврейских рукописях, датируемых позднее X века н. э. Однако оно есть в более ранних рукописях Септуагинты и в некоторых других текстах. В еврейских рукописях стоит слово, которое обычно предваряет прямую речь, но за ним нет никакой прямой речи. Кассуто, основываясь на данных семитских языков, предлагает вместо «и сказал» понимать «ва-йомэр», как «и назначил встречу» («A Commentary on the book of Genesis» by U. Cassuto /part I/ From Adam to Noah Genesis I-VI 8, 1961, стр. 215).

Какими бы не были обстоятельсва той встречи, была ли она случайной или Кайин пригласил на неё Хевеля, причина произошедшего на ней — жгучая ненависть и неудержимый гнев, приведшие к братоубийству.

В поле Каин напал на Авеля и убил его, став первым человеком-убийцей. Поэтому справедливо утверждение, что он «был от Злого» — отца убийц и отца лжи (1Иоанна 3:12). Каин стал непокорным, хладнокровным убийцей. В одном труде подмечаеться то, что глаголы «напал» — «ва-йакам» и «убил» — «вайахарэгэиху», на древнееврейском записаны во времени инперфект, демонстрируют прогрессирующую жестокость Каина. («A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament», F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs, стр. 246, 877).

Глагол «ва-йакам», имеет ряд значений: восставать, утверждать, поднимать из руин. А учитывая, что в тексте, он имел прогресирующее действие, можно сказать Кайин при встрече с Хевелем в поле, «довёл себя да такого состояния против своего брата Хевеля, что забил его до смерти». Да забил, бил пока не убил. Апостол Иоанн в своём первом письме 3:12, к глаголу «убил», употребляет греческое слово «эсфаксен», которое может означать как «израненный насмерть», «растерзанный». Можно только представить с какой беспощадной ненавистью Кайин «забивал» своего родного брата. Хевель страдая от боли, возможно кричал и стонал от боли, но пощады от Кайина не было, он избивал своего брата Хевеля до смерти! Какой ужас!

Убив брата, он оставил его избитое, израненное и бездыханное тело, лежать в поле. У Кайина не возникло ни малейшего угрызения совести, когда Иегова Бог спросил: «Где Хевель, твой брат?». Разумеется, Иегова Бог точно знает кто, где и когда. Но этим вопросом, Бог, пытается воззвать к его совести, к его самосознанию Кайина.

Грубо и неуважительно Кайин ответил Богу: «Вообще не знаю… Что я нянька для своего брата?!» (Бытие 4:9). Глагол «ха-шомэр», который часто переводят как существительное «сторож», имеет значение «сторожить, присматривать, опекать, защищать, охранять». Часто этот глагол применяестя в заботе пастуха о своём стаде. Такая открытая ложь и циничное отрицание своей вины, свидетельствовали о бессердечии Кайина. Как видно из его дерзкого ответа Богу, самооценка Кайина была не низкой, а, наоборот, чересчур высокой: он намекал на то, что присматривать за младшим братом — ниже его достоинства.

Более того, в этом прослеживается и упрёк в адрес самого Творца. Кайин намекает: «Ведь не я, а Ты его пастырь, Ты управляешь всем и направляешь всё на свете. Вот, ты его и ищи…». Какая неприкрытая дерзость и наглость!

Но Иегова, далее, терпеливо продолжает взывать к самосознанию Кайина. Бог спрашивает: «Что же ты наделал?!». Этим вопросом, Бог побуждает Кайина задуматься: «Осознай насколько ужасен твой поступок. Посмотри к чему привело то, что ты не пожелав внять моему совету и продолжал распалять себя гневом и завистью?!». Но сердце Кайина по-прежнему оставалось ожесточённым и злым.

«Вопль пролитой на почву крови твоего брата взывает ко мне!». Эта фраза имеет очень важное, значение. Жизнь создания неразрывно связана с кровью, и зависит от нее. В Еврейских Писаниях пролитая кровь символизирует жизнь человека или животного (2Царей 9:26). В Бытие 4:10, Творец, впервые указал на тесную связь между жизнью и кровью. В глазах Иеговы кровь Хевеля представляла его жизнь, которая была жестоко оборвана. Поэтому, образно говоря, кровь Хевеля взывала к Богу о мщении (Евреям 12:24). Слово «кровь», в древнееврейском языке, имеет форму множественного числа, и в данном тексте указывает на особую силу высказывания. Образно, «вся кровь Хевеля, собралась вместе «цоакийм» рыдая и взывает о помощи»!

Иегова проклинает — «арур», или выражает своё публичное осуждение Кайину. Если благословение — это включение человека в целостную гармонию созданного Богом, в которой все получает свое назначение и благоволение, необходимое для исполнения этого назначения, то «арур», напротив, это нечто вырванное и оторванное от Источника, и его благословения. Основная мысль, которую передают несколько еврейских и греческих слов, переводимых в Библии словом «проклятие» или похожими словами, — это пожелание или призывание зла, гибели, в адрес кого-либо или чего-либо. Под проклятием также может подразумеваться резкое или даже грубое публичное осуждение кого-либо за то, что считается мерзким и заслуживающим проклятия.

Как же, не оправдались возможные чаянья родителей Кайина, связанные с их первенцем. Хавва имела надежды на Кайина, как на «благословенного потомка», а он оказался «проклятым убийцей». Отныне Кайин проклят! Проклятый отрезается так, чтобы он не давал плода — и в смысле результата угодного Творцу и в смысле продолжения его поручения, данного людям. Теперь Кайин проклят, оторван как от Иеговы, Источника всей жизни, так и от источника, дававшего ему пропитание, почвы — «ха-адама».

Иегова говорит о причине: «почва «открыла уста свои и унесла пролитую твоей рукою кровь твоего брата». Глагол «открыла» — «пацэтах», указывает на то, что почва, предназначенная для жизни и роста, теперь была вынуждена «открыть свои уста», чтобы «унести» кровь Хевеля. Глагол «лакахат», также может иметь значение: «принять, забрать завладеть».

Иегова Бог, также почёркивает руку Кайина, которой он ранее обрабатыва почву, и радовался и гордился выращенными им плодами, теперь от той же рукой, он лишает жизни своего родного брата.

Другими словами, Иегова даёт понять Кайину, что он проявил вопиющее неуважение к нему как Жизнидателю, но даже к источнику, «дающему» ему плоды — «плодородной почве». Почва как основание для жизни, была произведена Творцом, благодаря его удивительным действиям и произведённым им процессам, на ранее безжизненной планете Арец.

Это первый случай проклятия, относящегося непосредственно к человеку. Из-за греха Адама была проклята почва. Здесь важно то, что Кайин, занимавшийся возделыванием почвы, больше уже не мог продолжать свой труд, поскольку он был изгнан от близких «в область своего странствования, что на восток от прекрасной долины».

То, что Бог приговорил Кайина к изгнанию от «территории, где обработана почва», очевидно, что это означало, что Кайин был изгнан из окрестностей близкими к Саду, а проклятие, уже наложенное на почву, должно было действовать в его случае с еще большей силой: возделывание почвы давалось бы ему ценой неимоверных усилий. А ведь он был земледельцем, это важно для него. Некоторые толкователи утверждают, что в сказанном здесь кроется объяснение, почему потомки Кайина гораздо больше посвящали себя развитию городского образа жизни, чем сельского.

В Библии говорится, что у почвы есть сила (Бытие 4:12). И это верно, поскольку здоровая почва — больше, чем просто безжизненная грязь. Это сложная среда для развития растений, полная живых организмов. В одном килограмме почвы может содержаться более 500 миллиардов бактерий, одного миллиарда грибков и до 500 миллионов многоклеточных организмов — от насекомых до червей. Многие из этих организмов сообща перерабатывают органические вещества — опавшие листья, экскременты животных и прочее. При этом выделяется азот, который они преобразуют в соединения, необходимые для растений. Также они преобразуют углерод в углекислый газ и другие соединения, которые требуются для фотосинтеза.

Бобовые, как например: люцерна, клевер, горох и соя, живут в тесном соседстве с бактериями, позволяя им «инфицировать» свою корневую систему. Но это не причиняет растениям вреда. Напротив, под их воздействием на корнях образуются клубеньки, где бактерии поселяются и, увеличиваясь в 40 раз, становятся так называемыми бактероидами. Их задача — превратить азот в соединения, которые могут усваиваться бобовыми. Бактерии же, в свою очередь, получают от растений питание.

Грибки или плесени тоже крайне необходимы для жизни растений. Практически все деревья, кусты и травы взаимодействуют под землей с грибками, также «инфицируя» корни и помогая растениям впитывать влагу и необходимые минералы: железо, фосфор, калий, цинк и так далее. В ответ на это грибки, которые из-за отсутствия хлорофилла не могут сами производить себе питание, получают от растений углеводы.

Орхидеи в большой степени зависят от грибков. В дикой природе, чтобы мелкие как пыль семена орхидей могли прорасти, им требуется помощь. Тогда за дело берутся грибки. Они также поддерживают довольно слабую корневую систему взрослых растений. Том Уэйкфорд в своей книге «Взаимосвязь в природе» отечает следующее о грибках: «они формируют мощную, активную систему питания орхидей. [Грибки же] от растений получают некоторое количество витаминов и соединений азота. Однако щедрость орхидей небезгранична. Как только грибки начинают разрастаться, выходя за пределы корня и распространяясь на стебель, орхидеи с помощью природных фунгицидов тормозят их рост». И это лишь некоторые из множества примеров, показывающих, на сколько почва имеет силу.

Как конкретно, почва, на которой трудился Кайин уже «больше не будет давать ему силу», в Писании конкретно не обьясняется, однако ясно, что это сильно отразилось на качестве и укладе как его жизни, так и его потомков.

Кайин дерзко заявляет: «От твоего присутствия я буду скрываться». Он не желает больше иметь отношения с Богом, впрочем, и сам Иегова дал понять Кайину, что не желает с ним более общаться.

Вместо того, чтобы смиренно принять Божье наказание и умолять Иегову Бога о помиловании, Кайин высокомерно заявляет о несогласии с Божьим решением: «Наказание для меня велико, чтобы его вынести». Эти слова так хочется прочесть как возражение, полувопросительно: неужели мое преступление так велико, что нельзя простить его? Это вполне соответствует характеру Кайина. Просто бессовесный наглец.

Более того он больше беспокоится за свою жизнь. Он опасался, что его убьют близкие родственники, ведь он и сам не сжалился над собственным братом. Несмотря на все нечестие Кайина, Иегова не намерен был лишать его жизни. Он сделал Кайину «знак», чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. В этом Иегова проявил свебя как тот, кто желает людям давать жизнь, а не смерть. Впрочем, Бог не оставил Кайина без наказания. Убийца, Кайин, остаток своей жизни проведёт как изгой, постоянно живущий в страхе.

Иегова Бог сделал «знак» — «от», для Кайина, чтобы его не убили, но в Библии не говорится, что этот знак был каким-то образом виден на теле Кайина. Вероятно, «знаком» был строгий указ Бога, который знали и соблюдали другие. Например, потомок Кайина, Лехмех прекрасно знал указ Иеговы о Кайине.

Другие толкователи считают, что сам знак должен был видимым образом охранять Кайина. В связи с этим иногда высказывается предположение, что «знамение Каина представляло собой какую-то ужасную кожную болезнь, которая вызывала у людей отвращение и отталкивала их от Кайина, таким образом охраняя его от их мести» (Jamieson R, Fausset A. и Brown D. A Commentary, Critical, Experimental, and Practical, on the Old and New Testaments: В 3 т. Grand Rapids: Eerdmans, 1973. Быт. 4:15; Генри. стр. 57).

Слово «наказание» или буквально «отмщение» — «йукам», от корня «накам» — восстановить разрушенное, сломанное, восстановить справедливость. Тот же корень в слове «тикам» — «месть» и в заповеди «лои тикам» — «не мсти» (Левит 19:18). Так, Иегова Бог показал, что не желает, чтобы кровная месть погубила и без того несчасную человеческую семью. Суд он оставил за собой.

Из повествования о Кайине и Хевеле мы с тобой, можем извлечь ещё урок. Апостол Иоанн увещает, своих братьей по вере, христиан: «В отношении этого, остаётся неизменным указание, которое мы услышали ещё в самом начале о том, чтобы мы проявляли любовь друг к другу. А не так как Каин, который был от Злого, и жестоко забил своего брата. И что было причиной, такого жестокого убийства собственного брата? Потому что дела его оставались злыми, а поступки его брата были праведны. Каждый кто питает отвращение к своему брату по сути убийца людей, и мы полностью осознали, что любой убийца людей утрачивает в себе основание вечной жизни» (1Иоанна 3:11, 12, 15 Другой перевод).

Сегодня, несмотря на старания лидеров государств, в мире не удается положить конец ненависти и вражде между различными этническими и национальными группами. Новые вспышки ненависти, подпитываемой невежеством, неприязнью и пропагандой, возникают все быстрее и чаще. Но, тщетно стараясь объединиться в поисках новых, передовых решений, сегодняшние лидеры не замечают, что есть старое, надежное решение, выраженное в словах Нагорной проповеди. В этой проповеди Иисус Христос побуждал слушателей идти по пути Бога. Именно тогда он сказал: «Любите врагов ваших» (Матфея 5:43-48). В этом призыве заключается не только лучшее, но и единственно действенное решение проблемы ненависти и предубеждения!

Скептики отмахиваются от идеи любви к своим врагам, считая ее слишком идеалистичной и неосуществимой. Но если ненависть — приобретенное качество, то не разумно ли полагать, что от нее можно избавиться? Если это так, то в словах Иисуса Христа заключается реальная надежда для человечества. Эти слова показывают, что возможно положить конец даже давней вражде.

В наше время, на земле, есть народ, состоящий из людей разных народов, собранный из разных культур и религий (Деяния 15:14). Все они научены Иеговой, и следуют по стопам его Сына, Иисуса Христа (Михея 4:1-5). С 1935 года, этот народ носит имя «Свидетели Иеговы» (Исайя 43:10-13). Некоторые не согласны с их учениями, и с тем как они толкуют Библию, но нам всегда стоит непредвзято смотреть на «плоды», которые, как правило видны в делах. Как для меня, то самоотверженная любовь членов этого народа к друг другу и к своим ближним, мне бесспорно доказывает то, что люди могут научиться любить друг друга. Тутси и хуту, евреи и арабы, армяне и турки, японцы и американцы, немцы и русские, англичане и ирландцы, чёрные и белые, протестанты и католики — всех этих бывших врагов объединила и объединяет библейская истина!

Ведь мы с тобой увидели, что не дары Богу, и не собственная оценка, того, что «я верю в Бога», или это религия моих родителей, важны для Бога. Нет, важны мои качества и дела перед Богом, они красноречиво говорят о качестве нашей веры. Как это подчеркнул Иисус Христос в известной нам, Нагорной проповеди: «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узна́ете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?». И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Матфея 7:17-27 Синодальный перевод). К этому и добавить нечего.

Потомки Кайина

¹⁶ Кайин удалился, уходя от присутствия Иеговы и обитал, на суше в области своего странствования, что на восток от прекрасной долины.

¹⁷ Кайин имел интимные отношения с женой своей. Она зачала и родила ему Ханока. Тогда он стал возводить охраняемое селение, возглашая имя селения, в честь имени своего сына Ханока.

¹⁸ Ханок был отцом Аийрада. Аийрад был отцом Мэхуаэля. Мэхуаэль был отцом Мэтушаэля. Мэтушаэль был отцом Ламэка.

         Говоря в свою защиту, праведный Иов, сказал своим друзьм, обвенявших его в отступлении от Бога, следующее: «Разве не стал бы я ждать — даже если бы он умертвил меня? Всё равно я стал бы отстаивать свои пути перед его лицом, и он стал бы моим спасением, потому что отступник не явится перед ним» (Иов 13:16 Новый Мир 2007г.). Иов отметил, что Бог не позволяет отступникам являться перед ним и что у человека, которого Бог сразил за отступничество, нет никакой надежды (Иов 27:8-10). В этих стихах используется еврейское существительное «хане́ф» — «отчужденный от Бога», или «отступник». Родственный ему глагол «хане́ф» означает «отклоняться от правильного положения перед Богом» или «осквернять; вести к отступничеству» (Koehler L., Baumgartner W. Lexicon in Veteris Testamenti Libros. Лейден, 1958. стр. 317).

Итак, Каин сам избирает путь мятежа и отчуждения от Бога, уйходя от лица, «вайэцэ Кайин милифэнэй», Иеговы. Это многое говорит о его настрое и делах. Очевидно то, что глагол «вайэцэ» — «уходил», в тексте указывает на последовательное незаконченное действие, что скорее больше говорит не о географическом удалении от «лица» или «присутствия» Иеговы, сколько олицетворяет собой последствия духовные, ещё большее отдаление от Творца и его норм. Тогда как, для верных служителей Бога, быть перед лицом Иеговы это благо (Псалом 73 (72):28)

         В этом важный для нас урок: никогда не отдаляться от Иеговы! Молитва — одна из прекраснейших возможностей приближаться к Богу. Пожалуйста, подумайте о том, насколько близко вы общаетесь с Богом. Иегова хочет, чтобы мы изливали ему свои сердца в молитве (Филипийцам 4:6). Поэтому нам, было бы хорошо спросить себя: «На что похожи мои молитвы: на открытки с поверхностным, штампованным текстом или на содержательные, написанные от руки письма, в которых отражены искренние чувства?». Конечно, мы очень любим нашего небесного Отца и хотим, чтобы нас связывали с ним доверительные отношения. Но, как мы понимаем, для этого нам необходимо регулярно, искренне и от всего сердца с ним общаться. Он просит нас полностью ему доверять, делясь с ним своими радостями и горестями.

         Как мы ранее с тобой отметили, глагол «уходил» — «вайэцэ», в тексте на древнееврейском написан во времени инперфект, что говорит о постоянном и длительном, удалении Кайина, от Бога и его путей. Этим показано, как отдаляющееся от Создателя люди начинают строить мировое сообщество, живущее и действующее по-своиему. Что лишь только увеличивает пропасть, отделяющую людей от Бога. Эта противящаяся Иегове Богу мировая система присуща и царствам, которые позже появились на мировой арене. Поэтому слово «мир», по-гречески «космос», используемое апостолом Иоанном, в его письмах, означает отчуждённое от Творца общество людей, с их системой ценностей и так называемой цивилизацией (1Иоанна 2:15-17). Как в своем труде писал, Кеннет Уэст. Он процитировал греческого ученого Кремера: «Космос, как считается, относится к тому порядку вещей, в центре которого — человек, поэтому внимание главным образом обращается на него, и космос обозначает людей в том порядке вещей, человечество, которое проявляет себя внутри того порядка и через него» (Wuest K. S. Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament. 1946. стр. 57).

Вот Кайин ушёл от Иеговы. Он позже построит свой «космос» или систему своих ценностей. Кайин отправился в изгнание «и обитал, на суше в области своего странствования, что на восток от прекрасной долины», взяв с собой жену. Существительное «нод», которое в переводах чаще переводится как название области, где обитал Кайин, происходит от глагола «ноуд» — «колебаться, бродить, двигаться взад и вперед, трепетать, проявлять скорбь». Это указывает на то, что Кайин, уйдя от Бога, не имел ещё чёткого представления, что ему делать дальше, он не знал, что его ожидает завтра.

Примечательно, что Сатана, тоже ушёл от своего Бога и Отца, однакто его отдаление было целенаправленным. Когда в дни Иова, в небесном собрании Иегова Бог спросил у Сатаны: «Откуда ты пришёл?», тот ответил: «Я бродил по земле…». В тексте Иов 1:7, используется глагол «шут», который буквально можно перевести как «стрелять, толкать вперёд», а в переносном смысле «ходить, ходить или бродить, ходить туда-сюда». Этот глагол больше указывает на осознанные и целенаправленные действия. Мол, «если я и бегаю туда-сюда, то знаю для чего, с какой целью» (1Петра 5:8).

Сегодня, как и Кайин, многие люди, скитаются и бродят во тьме этого мира, в неуверенности, что их ожидает завтра (Эфесянам 4:18, 19). От незнания Творца, они всё больше коснеют в своей глупости и невежестве. А осознанный дух бунтарства развивает в противящихся Богу людях безбожные черты характера, как эгоизм, гордость, честолюбие, а также дух нравственной независимости и неповиновения. Проще говоря, в обществе, как и в отдельных людях, мало-помалу укореняются качества, присущие первому бунтарю — Дьяволу.

Женою Кайина была дочь или внучка Адама и Хаввы, имя которой не названо, и дата ее рождения неизвестна. Стоит заметить, что в Писании не говорится, что в области своего скитания Кайин познакомился со своей женой, как будто она была из другой семьи. Нет, просто сообщается, что там он вступил с ней в интимные отношения, и она родила сына.

В Бытии 5:4 сообщается, что у Адама, который прожил 930 лет, и он «зачинал сыновей и дочерей». Прямо, в Библии не говорится, что жена Кайина была дочерью Хаввы. А поскольку о ней упоминается после изгнания Кайина, можно предположить, что прошло достаточно времени и она даже могла быть внучкой Адама и Хаввы. Поэтому в одной толковой Библии о жене Кайина говорится просто как о «потомке Адама» («The Amplified Old Testament»).

В современном обществе кровосмесительные браки, подобные браку Кайина, чья жена приходилась ему сестрой или родственницей, считаются неприемлемыми. Это, как правило, связано с общественным неприятием и страхом перед генетическими отклонениями. Тем не менее Франк Ла-Гард Смит в своем труде отмечает: «Вполне возможно, что первые братья и сестры вступали в брак друг с другом, не считая это чем-то предосудительным, как это рассматривалось последующими поколениями» («The Narrated Bible in Chronological Order»). Стоит также заметить, что интимные отношения между близкими родственниками были запрещены только после того, как в 1513 году до н. э. Бог через Мошеха (Моисея) дал законы народу Израиль (Левит 18:9, 17, 24).

Имя сына Каина, Ханок, означает «воспитанник, обученный, посвящённый, развитый». Очевидно, что воспитан он был в духе Кайина, ведь каждый старается воспитать сына по своему образу. Движимый духом мятежа против Иеговы, после рождения сына, Кайин «стал возводить охраняемое селение, возглашая имя селения, в честь имени своего сына Ханока». Возможно, по современным меркам это селение или как в некоторых переводах «город» — «ха-ир», представлял собой лишь укрепленную деревню. Примечательно, что слово «ир» происходит от корня «эр» и может означать: «бодрствующий», «не спящий». Другими словами, это то, место где, постоянная метушня и бегатня. Как же это точно отраженно в современных городах, особенно мегаполисах. Строительством города, пусть маленького по современным представлениям, Кайин оставил пример будущим поколениям.

Некоторые исследователи видят в постройке города, открытое неповиновением Божьему повелению, согласно которому, Кайин должен был вести кочевой образ жизни. Другие видят в этом пример проявления страха Кайина за свою жизнь, ведь он боялся, что кто-то может убить его; следовательно, он строил крепость, чтобы защитить себя и свою семью. Так или иначе, такие действия указывали на его «независимость» от Иеговы Бога. Строительством города, пусть маленького по современным представлениям, Кайин оставил пример будущим поколениям.

         То, что Кайин, буквально по тексту: «называл город именем своего сына Ханока» — «шем ха-ир кэ-шэм бэн ханох» — говорит о его хвастовстве и дерзости. Город «Ханок» в честь сына первого убыйцы, убийцы родного брата. Глагол «вай-карах» — «возглашал», со значением: звать, призывать, декламировать, читать, выкрикивать, провозглашать, записан как инфинитив, что указывает на продолжительное хвастовство Кайином, от образованного им селения.

Если учесть, что «Ханок», происходит от слова «обучение», «воспитание», «развитие», тогда можно представить сосредоточение, какого «обучения» или «развития» стало, такое «родовое гнездо». Эпоха второго поколения «кайиниан», это эпоха Ханока — это не в самом лучшем смысле «эпоха просвещения». Строить город Ханок в земле скитания — строить «просвещенную» цивилизацию, основанную на отчуждённости человека от Бога, на собственном автономном развитии, самообучении и человекобожествляемом самовоспитании. В этом было начало «цивилизации» Кайина, а в сущности образ и принципы, по которому позже пошли жить мятежные люди и целые народы.

         Мировой порядок или миропорядок — это совокупность норм, правил и институтов, регулирующих международные отношения и обеспечивающих определенную структуру взаимодействия между государствами и другими акторами на мировой арене. Он представляет собой не естественное явление, а результат сознательных усилий по созданию и поддержанию определенного устройства мировой системы.

В мире существует множество принципов, определяющих взаимодействие людей, общества и природы. Эти принципы можно разделить на научные, юридические, оценочные, нормативные, положительные и другие. В более широком смысле, принципы — это способы взаимодействия с реальностью, позволяющие достигать желаемых результатов.

Библия, не обходит стороной, вопрос принципов по которым существует «мир» — «космос», устроенный вопреки Творцу. В письме Галатам 4:1-3, апостол Павел, сказав, что ребенок подобен рабу, поскольку до определенного возраста находится под опекой других, продолжил: «Так и мы, когда были младенцами, находились в рабстве принципов этого мира». А в письме Колоссянам 2:8, 9, 20 он предостерег колосских христиан от того, чтобы никто не завладел ими «через философию и пустой обман по традициям человеческим, по принципам этого мира, а не по Христу, потому что именно в нем воплотилась и обитает вся полнота Божьей сущности», и подчеркнул, что они «умерли с Христом для принципов мира» (перевод Новый Мир 2007г.).

         Словами «принципов», «принципами», переведено греческое слово «стойхе́йа». Об этом греческом слове, которое использует Павел в своих письмах, в одном труде говорится: «Имея основное значение „вбитые в ряд колья“… слово [стойхе́йа] стало применяться к буквам алфавита, написанным в ряд, и позднее к главным компонентам речи; затем к главным компонентам всего существующего в природе, например к четырем „стихиям“ (см. 2 Пет.3:10, 12); а также к „основам“ или первым „началам“ какой-либо области знаний. Именно в последнем значении это слово выступает в Евр. v. 12» («The Pulpit Commentary. Galatians» / Под ред. C. Spence. Лондон, 1885. стр. 181).

         В своих письмах, Галатам и Колоссянам, Павел, очевидно, говорил не о составляющих материального мира, но, как отмечает немецкий ученый Генрих Майер, об «основах нехристианского общества», то есть о его основополагающих, или главных, принципах (Meyer H. «Critical and Exegetical Hand-Book to the Epistle to the Galatians», 1884. стр. 168). Из писем Павла видно, что к этим принципам относились философии и обманчивые учения, основанные целиком на человеческих нормах, представлениях, рассуждениях и мифах, распространенных у греков и других народов.

         Фактически, взяв на себя роль законодателя-эксперта в вопросах «добра и зла», как лично для себя, так и общества в целом, люди стали создавать основополагающие принципы. Порой противоречащие друг другу. Время показало, что этот путь полон проб и ошибок, усыпанный человеческими жертвами и трагедиями. 

В Писании не упоминаются подробности, развития тех или иных идей в семье Кайина, однако, упоминаются его потомки с их именами. Для кого-то из нас значение имён потомков Кайина, могут рассказать о развитии того общества.

Но будем уравновешенными в этом вопросе, потому как мы можем прийти к ошибочным выводам. В одном труде, делается следующее замечание: «Этимология имен, упомянутых в этих стихах, вызывает сомнения. Мы также должны рассмотреть возможность того, что это не еврейские имена, а имеют свое происхождение в другом языке, и что они были изменены, в большей или меньшей степени, когда они приняли форму, подходящую для еврейского языка» («A Commentary on the book of Genesis» by U. Cassuto /part I/ From Adam to Noah Genesis I-VI 8, 1961, стр. 231).

Вот лишь некоторые предложения, из разных источников, как значение имён котомков Кайина:

Ханок (Енох) — обученный, развитый, начинатель, посвящённый, дом из тростника.

Аийрад (Ирад) — беглец, изолирующий себя, дикий осёл, житель города, не спяший, спешащий.

Мэхуаэль (Мехиаель) — поражённый Богом, порожённый жизнью.

Мэтушаэль (Мафусал) — человек Бога, человек силы, сильный, вопрошаемый.

Ламэк (Ламех) — победитель, крепкий, сильный, унижение, угнетение.

Как вы видите, нет однозначного толкования, значения имён, потомков Кайина, что также справедливо и относительно большенства имён потомков Шэта (Сифа), за исключением тех, о которых даётся пояснение в самом тексте Писания.

Интересное, замечание делают некоторые исследователи Библии, когда выстраивают в ряд имена потомков Адама, по родовой линии Кайина и до двоеженца Ламэка (Ламеха). Всего семь имён. А затем читают выстроенное предложение в понимании предположительного значения их имён. На еврейском языке это предложение выглядило примерно так, читая справо налево:

לָמֶךְ מְתוּשָׁאֵל מְחוּיָאֵל עִירָד חֲנוֹךְ קַיִן אָדָם

Из этих десяти имён получается забавное предложение, если учесть их значение: «Человек (был) обучен и посвящён (Богом), (однако из-за греха) стал беглецом и изгнанником, (он) был поражён Богом, человек Бога в унижении». Конечно, личная идея искренних изыскателей, и всё же что-то в этом есть.

Для многих, колличество лет жизни людей до Всемирного Потопа, поражает. Неужели люди жили по 900, 800 и 700 лет?! Порой, некоторые библеисты стараются дать толкование столь долгой продолжительности жизни, исхдя из человеческих измышлений. Вот, что по этому поводу отмечается в одном известном труде: «Попытки сделать числа (число лет жизни) более приемлемыми были подавлены внутренним весом их собственной аргументации или из-за неспособности заботиться обо всех данных в одной теории. Одной неудачной попыткой было рассматривать имена как названия племен, а не как имена отдельных лиц. Это, казалось бы, работает, пока мы не встречаемся с Енохом». В томже труде далее отмечается: «Другое, столь же неудачное, обоснование состояло в том, что «годы» здесь представляли систему подсчета месяцев или что-то в этом роде. С этой точки зрения годы были бы сокращены в 10 или 12 раз. Соответственно, общее количество лет Адама в 930 можно было бы сократить до более управляемых и правдоподобных 93 или 77 лет. Эта теория сталкивается с трудностями, когда Нахор становится отцом Фарры в возрасте 29 лет в Бытие 11:24. Это означало бы, что у него на самом деле был ребенок, когда ему было 2,9 или 2,4 года!» («Hard Sayings of the Bible» Walter C. Kaiser Jr. Peter H. Davids F.F. Bruce Manfred T. Brauch). И так, неумелые попытки, как-то сократить или обяснить буквальные 900 лет жизни одного из сыновей Адама, жившего до Потопа, не выдерживают даже обственной критики.

Смертный приговор вызвал у людей внутренний конфликт, непреходящую дисгармонию. Чтобы уладить этот конфликт и обмануть естественное желание жить, люди изобрели самые разные верования, не без участия Великого Лжеца, Сатаны, — от учения о бессмертии души до веры в переселение душ. Ученые стремятся раскрыть тайну старения, желая отвратить, или хотя бы отсрочить, смерть. Эволюционисты-атеисты рассматривают человеческое желание жить вечно как фикцию, обман эволюции, поскольку оно противоречит их взгляду, что люди — это просто высшие животные. А в Библии, ясно обьясняется причина смерти и то, что по замыслу Творца, он создавал людей со способностью жить вечно, буквально жить вечно, не умирая.

Есть ещё невероятная идея, как считают её приверженцы, в пользу того, что смерть естественна. Они считают, что именно скоротечность жизни делает ее столь ценной. Они сравнивают жизнь с золотом, запасы которого ограниченны. Если бы золото можно было найти где угодно, рассуждают такие люди, то оно не было бы столь ценным. Однако золото по-прежнему оставалось бы красивым. Это, безусловно, верно и в отношении жизни.

Вечную жизнь можно сравнить с воздухом. Для моряков на терпящей бедствие подводной лодке воздух приобретает особую ценность. Но станут ли они, после того как их спасут, жаловаться на то, что у них опять слишком много воздуха? Конечно же, нет! Подобно этим морякам, мы тоже можем быть спасены, но не для того, чтобы прожить лишь несколько лет, а для того, чтобы жить вечно.

Другие же считают, что жить вечно будет скучно. Доказательством тому для них служит однообразная жизнь многих пенсионеров, которые почти все время проводят у экрана телевизора. Если вы согласны с таким мнением, то задумайтесь над тем, что ответил Роберт Ястров, когда его спросили, считает ли он вечную жизнь благословением или проклятием. Ястров сказал: «Это было бы благословением для людей с пытливым умом и неиссякаемой жаждой знаний. Их бы обрадовала мысль о том, что они могут вечно познавать что-то новое. Для тех же, кто думает, что он уже все познал, и чьи умы закрыты, это было бы худшим из проклятий. Им нечем было бы занять время».

Наш Творец создавал человека для вечной жизни. О чём красноречиво говорит наш организм. Интересно, есть ли в нём хотя бы намек на то, что человек создан для вечной жизни? Да, есть!

Современные технологии позволили ученым многое узнать и о человеческом теле, и о его удивительном строении, в том числе о потрясающей способности восстанавливаться и обновляться. К какому выводу пришли ученые? Человек может жить бесконечно. Биолог Джеред Даймон привел интересные факты: «Клетки нашего кишечника заменяются новыми каждые несколько дней, клетки мочевого пузыря — каждые два месяца, а красные кровяные клетки — каждые четыре месяца». Он подытожил: «Природа „разбирает“ и „собирает“ нас каждый день». Что это означает? То, что, сколько бы лет мы ни жили — 8, 80 или даже 800, — наше тело остается очень молодым. По подсчетам одного ученого, «примерно 98 процентов атомов нашего организма будет за год заменено другими атомами, которые мы получим с воздухом, пищей и жидкостью». Марк Бенеке в книге «Мечта о вечной жизни» заметил: «В течение жизни почти все тело обновляется несколько раз. […] Примерно каждые 7 лет мы становимся новыми людьми в полном смысле этого слова» («The Dream of Eternal Life»).

         Давай с тобой подумаем о невероятных возможностях человеческого мозга, которые не могут быть полностью использованы за нашу сравнительно короткую жизнь. В Британской энциклопедии отмечалось, что мозг «обладает настолько большим потенциалом, что он не может быть реализован на протяжении жизни человека» («Encyclopedia Britannica» издание 1976 года, том 12, стр. 998). Дэвид Соуса в книге «Мозг и способность учиться» пишет: «Способность человеческого мозга накапливать информацию поистине безгранична» («How the Brain Learns», стр. 78, 2-е издание, 2001 год). По словам доктора медицины Тома Керквуда, старение «остается одной из самых больших загадок медицины». Какой объем информации может вместить человеческий мозг? Этот вопрос продолжает озадачивать ученых. В своей книге о возможностях мозга Питер Расселл пишет: «Чем больше мы узнаём о человеческом мозге, тем больше сознаём, что его потенциал намного превосходит все ранее имевшиеся представления о нем» («The Brain Book»).

Очевидно то, что люди, жившие до Потопа, были ближе к совершенству, которым Адам обладал вначале, и, видимо, поэтому жили дольше тех, кто был от совершенства дальше. Также условия на планете Арец, были более благоприятными, чем после произощедших изменений в атмосфере и экосистеме после Потопа. Этим объясняется то, что до Потопа продолжительность человеческой жизни составляла около 1000 лет, а после этой всемирной катастрофы, приведшей к резким переменам на планете, резко снизилась.

         Да, человек утратил вечную жизнь, так как захотел сам «жить», оторвав себя от Великого Источника жизни.

         Потомки Ламэка

¹⁹ Ламэк взял себе двух жён. Имя первой — Адха, имя второй — Цилла.

²⁰ Адха выносила Йабала. Он стал родоначальником живущих в шатрах и пасущих крупный рогатый скот.

²¹ Имя его брата — Йубал. Он стал родоначальником всех, кто овладел игрой на струнных и духовых инструментах.

²² Также и Цилла зачала. Она выносила Тубалкайина, руководителя для всех мастеров, изготавливающих инструменты из бронзы и железа. Сестрой Тубалкайина была Наама.

²³ Ламэк подбирал слова своим жёнам: «Адха и Цилла, внимайте моему пению! Жёны Ламэка будьте внимательны к моей оде! Да, я убил человека, за то, что он нанёс мне рану, юношу за нанесённый мне рубец!

²⁴ Если за Кайина наказываются семикратно, то за Ламэка — семидесятикратно!».

В новостях нередко сообщается о трагических поворотах в жизни знаменитостей. Даже в более консервативном деловом мире за успех часто приходится платить слишком высокую цену. Вот как одна газета комментировала происходящее в деловой верхушке Нью-Йорка: «В погоне за баснословной прибылью рушатся карьеры, распадаются семьи — а наркодельцы греют на этом руки… Некоторые банкиры с Уолл-стрит, получая сверхприбыль, чувствуют себя неуязвимыми, зато другие, пытаясь удержать марку, сдаются, ломаются и оказываются на самом дне».

Почему это происходит? Не заблудились ли эти люди на пути к успеху? Конечно, в жизни нужна определенная финансовая стабильность. Но зависит ли успех от размера накоплений? По данным исследований, всё как раз наоборот. Например, недавно в Китае средний заработок вырос на 250 процентов, однако люди стали еще больше жаловаться на жизнь.

Истинный успех — это гораздо больше, чем внешний лоск: карьера, дом, машина или дорогие часы. Разве показатель успеха — это не качество личности человека, принципы, по которым он живет, и то, к чему он стремится? Человек может быть влиятельным и одаренным, но в моральном плане оказаться банкротом, не имеющим любви и настоящих друзей. Кто-то добивается известности и благосостояния, но, оглядываясь назад, задается вопросом: «И для чего мне все это? В чем смысл моей жизни?»

Ламэк был, по всей видимости известным и состоятельным человеком в свою эпоху. Он имел двух красивых жён, которые родили ему талантливых детей. Его сыновья были известными и деятельными мужчинами.

Значение имён его жён: Адха — от слова «адхи» — «украшение». Рождается хорошенькая девочка, украшение — «адхи» семьи; поэтому родители называют ее Адха. А имя Цилла — «укрытие» или «тень», могло указывать на приятный характер. Как пример: приятность отдыха и легкость, которые путники находят в тени деревьев, когда день становится жарким. Но, есть и второе понимание, связанное с глаголом «цалал» — «звучал, звенел». Это можно интерпретировать как намек на сладость её женского голоса. Если это верно, то имена этих женщин образуют прекрасную параллель и отражают их достоинства.

Однако моральное состояние Ламэка оставляло желать лучшего. Очевидно, что Ламэк, один из первых, кто пошёл против чёткого повеления Иеговы, что у мужа, должна быть одна жена.

Нетрудно заметить, что родословная Кайина приводится в этой главе во многом ради того, чтобы рассказать о Ламэке, которому отводятся семь из восьми стихов данного отрывка. Будучи седьмым от Адама по линии Кайина, Ламэк служит наглядным примером того, как быстро сгущаются тучи самовольства в отношении норм Творца. Две жены, убийство, — вот лишь немногие из «достоинств» этого человека.

Потомство Кайина — это нечестивая линия человечества, которая, впрочем, отмечена человеческой мудростью и изобретательностью в отношении дел земных.  Кайин был первым градостроителем, Йабал был отцом кочевых животноводов, Йубал — мастером по изобретению музыкальных инструментов, и наверняка сам был отличным музыкантом, Тубалкайин — первым металлургом и мастером по обработке металов. Все три имени, сыновей Ламека — Йабал, Йубал и Тубалкайин — этимологически связаны с корнем «буль» — «стремиться вперед», «производить», «разрастаться», что указывает на разрастание, расширение их рода занятий.

О дочери Ламэка, Нааме, сестре Тубалкайина упоминается в записи отдельно. Некоторые библиисты считают это важным. Имя Наама означает «прелесная» или «прекрасная», по-видимому, введено для того, чтобы ещё больше показать дух высокомерия и жажду славы, развивающиеся в потомках Кайина. Согласно Таргуму Ионафана, Наама была владычицей звуков и песен и возможно знаменитой поэтессой в свою эпоху, выступавшей даже перед мятежными сынами Бога, которые материализовались в тела мужчин, сходили на землю (Бытие 6:1-5).

Строительство городов, животноводство, музыка, обработка металлов — всё это плоды цивилизации, однако они не помешали распространению греха. Как метко заметил Уилки Коллинз: «Главная страсть цивилизованного человечества — высокомерие». Насколько наивны теории гуманистов и просветителей, которые считали, что «цивилизация» ведет к уменьшению зла, греха и преступлений! Уже из истории первых поколений, произошедших от согрешивших Адама и Хаввы, мы видим, что это не так.  Плоды «греха» быстрее всего развивались в наиболее «цивилизованной» линии человечества.

Конечно, развитие талантов, мастерства в том или ином ремесле, тяга к познаниям и усовершенствованию, всё это наш Творец вложил в нас людей. Ведь он создал человека, как «отражающего образ его качеств и подобие действий Бога». Только, люди, отдалившиеся от своего небесного Отца, стали применять эти способности вопреки мудрости Бога (Притчи 16:25, 21:30). Достижения людей имело бы своё прекрастное продолжение, если все их открытия, технологии и достижения были бы в созвучии с высшей моралью, нашего небесного Отца. Вся созданная им гармония и её красота, это не просто плод точных матиматических расчётов, но и прексасное применение морально-этических принципов «добра и зла», необходимых на благо жизни. В его твореньях точность переплетена с красотой, величие с нежностью, полезное с причудливым, простое с разнообразием.

Отвергнув Бога как Законадателя, люди по-свому стали решать, что есть добро, а что зло. В этом и корень всей глупости. Нет чёткого морального ореентира, а из-за этого нет и способности чёткого понимания, чем может закончится то или иное начатое дело. Неотьемлемый спутник человеческих начинаний, заключён во фразе, рождённой опытным путём: «В начале думали, что всё будет хорошо, а получилось как всегда».

Вполне нормально желать, чтобы наше развитие и достижения приносило нам честь и уважение. Однако Дьявол, в созданном им мире, использует это желание, возбуждая в людях дух гордыни — дух, в котором отражаются его собственные честолюбивые стремления. Никогда не стоит забывать: он «бог этой системы вещей» и во что бы то ни стало хочет навязать жителям земли свои идеи (2Коринфянам 4:4 Новый Мир 2007г.).

В одном труде даётся, важное замечание: «Соседи Израиля привыкли приписывать развитие цивилизации своим богам, как это следует из утверждений Филона, но Библия очевидно, несмотря на его эвгемеристическую интерпретацию, рассматривающая фигуры богов как сверхлюдей, которых народное верование обожествляло, а именно хананеи, ближайшие соседи израильтян, в частности, приписывали нововведения и изобретения, которые способствовали цивилизации, богам и их потомкам. Тора бескомпромиссно противостоит всем верованиям этой идолопоклоннической среды. Она не удовлетворяется рационалистическим объяснением этих верований, таким, которое позже пытался предложить Филон о Библии. Напротив, она опровергает и полностью отрицает их. Она учит, что человеческая культура была создана только смертными, обычными людьми, которые ничем не отличались от остального человечества» («A Commentary on the book of Genesis» by U. Cassuto /part I/ From Adam to Noah Genesis I-VI 8, 1961, стр. 230).

Дьявол старается внушить людям, что громкое имя, одобрение окружающих и полные карманы денег автоматически ведут к счастью. Но так ли это? Являются ли успех, признание и богатство залогом счастливой жизни? Библия призывает нас не поддаваться на этот обман. Наделённый Божьей мудростью, царь Соломон писал: «Посмотрел я на весь беспокойный труд и на всякого рода прибыль от производимых дел. И как правило, это порождает в человеке зависть к его товарищу. Это соперничество, сводится к борьбе за очередной выдох мимолётной славы и есть лишь блуждающими порывами от неудовлетворённости!» (Экклезиаст 4:4 Другой перевод). Многие люди, для которых смыслом жизни были богатство и слава, могут подтвердить истинность этого боговдохновенного библейского высказывания. В пример можно привести специалиста, участвовавшего в разработке, создании и испытании космического корабля, на котором люди полетели на Луну. Он вспоминает: «Я много трудился и достиг больших успехов в своем деле. Но все это было суетой — я не нашел истинного счастья и не обрел душевного покоя».

Достижения людей без мудрости их Творца, со временем приводят к разочарованию. Вот один пример. В начале 1930-х годов профессор Джулиан Хаксли прогнозировал, что в будущем люди будут работать самое большее два дня в неделю. Промышленник Уолтер Гиффорд заявил, что технический прогресс даст «каждому человеку возможность делать то, что он хочет… время, чтобы оттачивать искусство жить, создавать благоприятные условия и простор для интеллектуального и душевного развития». А как насчет стремления к материальным благам? Вот какое радужное будущее нарисовал социолог Генри Фэрчайлд: «За четырехчасовой рабочий день заводы смогут производить столько товаров, что мы не будем знать, куда их деть». И как же исполнились эти предсказания? XX и XXI век принесли с собой небывалый рост экономики. Теоретически это должно было существенно снизить трудозатраты. Однако, что произошло в реальности? Исследователь Джон де Грааф написал: «Люди обратили плоды своего труда в деньги и вещи. Но ничто из этого не высвободило наше время. Попросту говоря, общество променяло время на деньги».

Другой гранью, так называемого прогресса есть развитие военных технологий и в этом мире принято, чтобы всё лучшее, с начала должно идти на войну. На сто американских долларов можно купить или автомат Калашникова, или столько витамина A для 3 000 годовалых детей, чтобы предотвратить у них слепоту. Сто миллионов долларов можно заплатить либо за 10 миллионов мин, либо за иммунизацию, которая необходима, чтобы предотвратить шесть смертельных детских заболеваний у 7,7 миллиона детей. На 800 миллионов долларов можно купить либо 23 истребителя F-16, либо йодовой соли на десять лет, чтобы 1,6 миллиарда человек уберечь от расстройств, вызванных недостатком йода, таких, как умственная отсталость. Около 2,4 миллиарда долларов — цена либо атомной подводной лодки, либо водопровода и канализации для 48 миллионов человек. Что миру важнее? По сообщению из одного источника, в 1994 году оружия развивающимся странам было продано в общей сложности на сумму 25,4 миллиарда долларов, которые, вместо этого, можно было использовать на развитие («The State of the World’s Children 1996»).

Мы не знаем точно, до каких «вершин» технического прогресса достигла цивилизация грешного человечества до Потопа. В определенных отношениях у цивилизации, существовавшей до Потопа, были даже преимущества перед современным миром. Например, все люди тогда говорили на одном языке. Это, вероятно, способствовало достижениям в науке и искусстве, требовавшим совместных усилий многих людей с различными талантами. Кроме того, большинство людей жили очень долго, что позволяло им накапливать опыт на протяжении столетий. И как ранее мы уже говорили, они ещё не так далеко отошли от совершенства.

         Но Иегова не нашёл нужным сохранить подробности той цивилизации. О её «величии» могит свидетельствовать множество как открытых, так и прикрываемых артефактов. Бог посчитал всё эти достижения «путём, ведущим к смерти» (Притчи 14:12). Автор Библии не посчитал эти подробности как то, что нужно нам для «обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы Божий человек был сведущ во всём, полностью подготовлен ко всякому доброму делу» (2Тимофею 3:16, 17 Новый Мир 2007г.). Всё величие прежней «цивилизации» ушло в небытие, впрочем, это ожидает и нынешнюю «цивилизацию».

Совершив убийство, Ламэк (Ламех) даже не скрывает этого. Напротив, он идет и хвалится в соченнёной им песне, своим женам. Глагол «вай-аймэр», как инперфект можно перевести и как: соченять, состовлять, подбирать слова. Конечно, это сочинение слышали не только жёны Ламэка, но и его дети и внуки. По всей вероятности, его песня была извесна многим его соплеменникам, почему и сохранилась до дней Моисея, записавшего её.

Существительное «аймра», переведённое как «ода», может иметь значение: заповедь, наставление, важное слово или составленная речь. В действиях Ламэка, можно усмотреть насмешку, над приговором, который был вынесенен Иеговой Богом, Кайину. Во всем этом виден прогресс греха: Адам признает грех и обвинил жену и Бога, Кайин отрицает грех и недоволен «строгим» приговором, Ламэк хвалится грехом и сам решает для себя приговор. Деградация на лицо.

Очевидно, Ламэк хотел сказать, что убил человека не умышленно, не как Кайин, а в целях самозащиты, поскольку тот человек ударил и ранил его. Поэтому ода Ламэка представляет собой своего рода искажённым учением о неприкосновенности.

Гердер в своей «Еврейской поэзии» предполагает, что надменный и мстительный Ламэк, воодушевлённый изобретением металлического оружия своим сыном Тубалкайином, хвалится в этой триумфальной песне, хвастаясь тем, что если Кайин, по указанию Бога, должен был быть отомщен всемеро, он, посредством недавно изобретенного оружия, настолько превосходящего всё, что было известно в то время, сможет гораздо тяжелее отомстить тем, кто причинил ему вред.

Эта гипотеза относительно мотивов его оды была частично предвосхищена Гессом и принята Розенмюллером, Эвальдом и Деличем. Пфайффер. (Dif. Scrips. Loc.стр. 25) Он собирал различные мнения, существовавшие до его времени, и приходит к выводу, что данна песнь, является оправданием Лемеха перед своими женами, которые были в ужасе от возможных последствий убийства

Возможно, Ламэк боялся, что кто-нибудь захочет отомстить ему за убийство того, кто на него напал, а взможно и нет, и это сочинение было лишь бахвальством его авторитета и самоуверенной неуязвимости. Есть вероятность и того, что Ламэк, в своей оде, сылаясь на случай своего предка Кайина, показывает, что тёмная история плохого человека превратилась в гордое воспоминание для его его доблестных потомков. Если это так, тогда мы усматриваем в этой старинной песне, тот дух насилия и пагубных желаний, который становился все хуже и хуже, пока не навлёк на тот нечестивый мир Потоп. И так, седьмой от Адама, Ламэк, по линии Кайина — дерзок и самовлюблён.

Совесть потомка Кайина Ламэка, была лишена точных моральных ореентиров и очевидно, простила его за убийство молодого человека, который ранил его. Ламэк сослался на самооборону, заявляя о своей неприкосновенности от любого мстителя за смерть этого человека. Он прекрасно знал повеление Бога действовать против любого мстителя в случае Кайина и самодовольно считал свой случай гораздо более оправданным, чем случай Кайина.

Мы видим мир так, как нас научили его видеть, вносим свои поправки и учим своих детей. Наши поправки обусловлены не только тем, что мир, как нам кажется меняется, но и тем, что мы обмениваемся с окружающими людьми опытом восприятия и интерпретации мира. Так происходят распространение, укоренение и социальная синхронизация стереотипов, за счёт чего стереотипы затвердевают, приобретают характер очевидности и несомненности. Стереотипы объединяются в системы стереотипов, которые тоже являются стереотипами и предстают в виде повседневных укладов, верований, учений, социальных институтов и так далее. И так вплоть до стереотипа, охватывающего все системы стереотипов и известного под названием “социальная реальность”.

Социальная реальность до Потопа, достигла того, что позже констатировал сам Бог, дав оценку происходящему: «Земля была растленна перед Богом, и земля наполнилась насилием. И Бог посмотрел на землю, и вот, она растленна; ибо всякая плоть растлила свой путь на земле» (Бытие 6:11,12 Восстановительный перевод).

Пытается ли Иегова Бог как-то образумить потомков Адама, в их заблуждения, как ранее от пытался предупредить Кайина. Конечно. Самодовольный Ламэк был седьмым от первого Адама, по родовой линии Кайина, а вот «седьмой от Адама» Ханок (Енох) по линии Шэта (Сифа), проявляет совершенно другой настрой (Иуды 14).

Во времена Ханока (Еноха), религиозное отступничество, самоуправство и жестокость, скорее всего, было уже привычным явлением. Какой выбор делает Ханок? Будет ли он поступать как все? Или же встанет на сторону истинного Бога Иеговы, Создателя неба и земли?

Его, должно быть, очень впечатлил пример Хевеля (Авеля), который умер мученической смертью за то, что поклонялся Иегове правильным образом. Ханок решил занять такую же позицию. В Бытии 5:22 говорится: «Енох ходил с истинным Богом» (перевод Новый Мир 2007г.). Форма еврейского глагола «халак» — «ходил» указывает на длительность действия, из чего видно, что Ханок (Енох) ходил с Богом постоянно. Это ёмкое высказывание характеризует Ханока как богобоязненного человека в том безбожном мире. Это первый человек, о котором в Библии были сказаны такие слова.

Ханок возвещал своим современникам грозную весть, суть её передаёт единоутробный брат Иисуса Христа, Иуда, в своём письме, стихи 14 и 15. Пожалуйста, обратите внимание, каким грозным было это предупреждение: четыре раза Ханок (Енох), использует слово «нечестивый», по-гречески ἀσεβεῖς. Это очень яркое и сильное понятие для определения тех, кто непочтительно, неуважительно и дерзко ведёт себя по отношению к Богу.

Его, пророчество отчётливо и явно, предупреждало всех людей, что мир, который они построили после изгнания Адама и Хаввы из Сада, прогнил насквозь. Мир стоял на грани уничтожения: Иегова должен был прийти с «мириадами святых ангелов», чтобы совершить праведный суд. И Ханок (Енох), бесстрашно передавал это Божье предупреждение — причем в одиночку!

Размышляя над примером Ханоха, мы с тобой, можем спросить себя: «Смотрю ли я на современный мир так же, как на него смотрит Бог?» Судебный приговор, о котором смело возвещал Ханок, относится к нашему миру так же, как он относился к миру, в котором жил Ханок. Как и предупреждал Ханок (Енох), Иегова привел приговор в исполнение, когда навел великий Потоп, на тот нечестивый мир в дни Ноя. И тот Потоп стал прообразом гораздо более масштабного уничтожения, которое произойдет в ближайшем будущем. К великому сожаления, как вы знаете из истории, последующие «цивилизации» грешных людей и их «мировые империи» не извлекли урок из жизни Кайина и его потомков.

И, как и то общество, так и общество сегодня, в целом находится в плену субьективного виденья «социальной реальности» этого мира. Общепринятые стериотипы видимого «прогресса», как слайды, глубоко укоренились в сознании многих людей. А каждая система стереотипов заключает в себе идею, согласно которой в определенный момент можно прекратить прилагать усилия – и все случится само собой так, как вы этого хотели. Стереотип прогресса, достаточно мощный, чтобы инициировать свершение иного рода дел, практически полностью гасит стремление координально решать проблемы, лежащие за пределами общепринятых стериатипов. Уолтер Липпман, в своей книге «Public Opinion» («Общественное мнение»), отмечает следующее: «Стереотипная картина мира может быть не полной, но это картина возможного мира, к которому мы приспособились. В этом мире люди и предметы занимают предназначенные им места и действуют ожидаемым образом».

По сути, нынешняя «цивилизация», в общественных стериотипах выглядит как что-то слаженное, сторойно развивающееся. Однако, реальность такова, «развитие» без Бога, приходит к разрушению, упадку и распаду. Как точно, под вдохновением, заметил апостол Пётр, говоря о нашем времени: «В прошлом были образованны небеса и также, по слову Бога явлена наружу земля из воды и среди воды, вследствие чего на прежний мир была обрушена вода, и он погиб. А теперешние небеса и эта земля тем же самым словом хранятся для огня, оставаясь под присмотром до дня приговора и уничтожения нечестивых людей» Далее о нашем времени, Пётр пишет: «В тот день эти небеса как пролетающая мимо стрела исчезнут, их гниющие основы будут приведены к полному распаду, земля и её дела будут разоблачены. Так как всё это, уже подвержено распаду, значит нам необходимо быть из другого состава, живущим в святом поведении и преданности Богу, продолжая ожидать и усердствовать к присутствию дня Иеговы, в который легко воспламеняемые небеса будут приведены к полному уничтожению, и их гниющие основы окончательно будут расплавлены. Мы же, по его обещанию, ожидаем иного качества небес и другого качества землю, среди которых, навсегда поселится праведность» (2 Пет. 3:5-7, 10-13 Другой перевод).

Как ты понимаешь, Пётр говорит языком аллегории. «Небеса», упомянутые Петром, это не место обитания Иеговы Бога, место его престола на небесах. Небеса Иеговы невозможно поколебать. Точно так же «земля» в этом стихе — это не буквальная планета, поскольку Иегова прочно ее утвердил (Псалом 78:69; 119:90). В то же время Бог говорит, что сотрясет небеса и землю (Аггея 2:21; Евреям 12:26).

А что можно сказать о материальных небесах, о нашей Вселенной. Поскольку буквальные небеса простираются далеко во всех направлениях от земли и включают в себя миллиарды звезд. Да и в чём буквальные небеса и буквальная планета Земля провинились перед своим Творцом?! Более, того из контекста слов Петра, видно, что он ранее и говорит о буквальных небесах и земле, которых создал Бог, однако, уничтожению подверглись не они, а «прежний мир», состоявший из нечестивых людей, жившие до Потопа. Совершенно очевидно, что «небеса» имеют символическое значение и что «земля», как в Псалме 67:7, служит символом общества людей, живущих на ней.

Как мы вместе с тобой ранее рассматрели, Противник Бога, Сатата, создал свою систему, свой «мир», по-гречески: κόσμος «космос». Обустроив в нём «небеса», то есть человеческие правительсва, стоящие над остальными людьми, или «землёй». Если учесть взаимосвязь «небес» или правящих сил, можно лучше понять значение выражения «новые небеса и новая земля», которое встречается в Исаии 65:17; 66:22 и которое процитировал апостол Петр во 2 Петра 3:13. По этому поводу в энциклопедии Макклинтока и Стронга отмечается: «В Ис. lxv, 17 новое небо и новая земля обозначают новое правительство, новое царство, новый народ» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1891. том 4. стр. 122). В древности, когда иудеи вернулись на родину, из вавилонского плена к себе на родину, в Палестину, тогда пророчество о новом небе и новой земле исполнилось на тех, кто подчиняется правлению «нового неба», став «новой землёй» живущей в Обетованной земле; то же самое можно сказать и о современном исполнении 2Петра 3:13.

Что такое «новые небеса»? «Новые небеса», которые придут им на смену, — это Божье Царство, состоящее из Царя Иисуса Христа и 144 тысяч его соправителей, воскрешенных к небесной жизни (Римлянам 8:16, 17; Откровение 5:9, 10; 14:1, 3). Говоря о «новой земле», как мы ранее поняли, Петр не подразумевал новую планету. Иегова создал совершенную планету Арец, чтобы люди жили на ней вечно (Псалом 103:5). Иногда в Библии под словом «земля» подразумеваются живущие на ней люди (Псалом 95:1). Оскорбляет ли нас такое сравнение? Нет, ведь мы помним, что человек был сформирован «из элементов, взятых от почвы» (Бытие 2:7 Другой перевод). Земля, которая подлежит уничтожению, — это люди, образующие неправедный мир. Подобным образом, мир, состоящий из нечестивых людей, погиб во время Потопа во дни Ноха (Ноя) (2 Петра 3:5-7). А что такое «новая земля»?

Хочу начать издалека. Примечательно, что в греческом языке есть два слова, которые на русском переводят одним словом: новый или новая. Однако, отличие греческих слов: καινός «кайнос» и νεός «неос», в самом представлении о новом. Если говорить о слове «неос», речь больше идёт о том, что приходит на смену, предыдущему, и это не обязательно, что-то совершенно новое. К примеру: люди старшего поколения, помнят времена, когда музыку мы слушали с магнитофонов «бабиников», вращающих магнитные ленты, или как мы их называли «бабины». Но затем появились «новые» магнитофоны «кассетники», где по сути те же «бабины», но были упакованы в портативные кассеты.

Но вот сегодня мы слушаем музыку с устройств, которые «снимают звук» совершенно по-другому, по иному принципу. Вот к ним, как к новым устройствам, можно применить другое греческое слово «кайнос».

Вожможно, ты догадался, какое греческое слово применил Пётр, когда писал о новом небе и новой земле. Новая земля, это не просто очередное поколение людей, но со старыми пороками, унаследованными от своих прародителей, как в случае линии Кайина и до Ламэка, и его сыновей. Нет, это совершенно новое общество людей, которые преобразовали свою личность и своё мышление, став новыми καινός (Римлянам 12:2 Эфесяннам 4:22-24). 

Что сказать о новых небесах?! Это не просто очередная форма правления, которая, как и предыдущая, всё также угнетает своих подданных. Хотя и говорят о некой эволюции форм правления, от рабовладельческой, феодальной и далее до демократической. Но стоит честно признать, что любая из этих форм человеческого правления, в принципе не дала обществу, что-то совершенно новое. Да улучшения, да больше демократических свобод, но всё также «человек властвует над другим человеком ему во вред» (Экклезиаст 8:9 Восстановительный перевод). Правление Иисуса Христа и его 144000 соправителей, совершенно иная, не переделанная, не улутшенная, не эволюционированная от прежних форм правления, а совершенно новая форма правления, над «новой землёй». Поэтому в Другом переводе, слова из 2Петра 3:13 «καινοὺς δὲ οὐρανοὺς καὶ γῆν καινὴν κατὰ τὸ ἐπάγγελμα αὐτοῦ προσδοκῶμεν ἐν οἷς δικαιοσύνη κατοικεῖ», звучат так: «Мы же, по его обещанию, ожидаем иного качества небес и другого качества землю, среди которых, навсегда поселится праведность».

Уже сегодня правлению «нового неба» подчиняются миллионы. Эти искренние люди, извлекают пользу из проводимой, по всей Земле, образовательной программы и стремятся жить по его принципам, изложенным в Библии (Исайя 54:13). Они составляют ядро «новой земли», так как образуют единый народ из людей различных национальностей, языков и рас и совместно трудятся под руководством правящего Царя, Иисуса Христа. К этому народу можешь присоединиться, и ты!

И так, Бог не допустит полного самоуничтожения, подверженной распаду, отчуждённой от Бога, нынешней человеческой цивилизации, а заменит её «небесами» нового качества, то есть новым правительством, которое качественно другое от создаваемыми людми (Даниила 2:44). И собирается «новое» общество людей, или как Пётр назвал «друго качества земля». Очевидно, речь идёт не о буквальной земле, а о «великом множестве», состоящем из честных людей, в котором не будет примеси зла, жадности, подлости, лицимерия, предубеждений и враждебности (Откровение 7:9,10,13-17). Какая же жизнь тогда настанет в «цивилизации» создаваемой Богом и под руководством им избранного Правительсва!?

Рождение Шейта

²⁵ Человек имел интимные отношения со своей женой, и она вновь зачала, и родила сына. Она звала его по имени — Шэт, говоря: «Потому что Бог дал взамен мне другого потомка вместо Хебеля, которого убил Кайин».

²⁶ У Шэта также родился сын и он звал его по имени Энош. В то время, в искажённой форме, начали призывать имя Иеговы.

Оборот речи, «снова вступил» или «снова имел», может создать впечатление, что это лишь третий раз Адам «вступил в интимные отношения со своей женой». Но это не так. На момент рождения Шэта (Сифа), у Адама и Хаввы очевидно уже были помимо Кайина и другие «сыновья и дочери».

Стоит отметить, что, начиная с Бытие 4:25 и далее по тексту книги существительное мужского рода в единственого числа «адам», записано без определённого артикля «ха», что может указывать на общее понятие как непосредственно к первому человеку Адаму, так и к его потомкам. Возможно по этой причине в Другом переводе, в Бытие 4:25, употребляется не имя собственное — Адам, хотя по контексту понятно, что речь о нём и о Хавве его жене, а говорится просто — «человек». Кстати, имя Хаввы в тексте оригинала опущено, просто — «жена».

Еврейское слово «адам», встречается в Священном Писании примерно 560 раз как «человек», «потомок Адама» или «земной человек» и применяется к отдельным людям и человечеству в целом. Несёт больше смысл греховного человека, землянина.

В Еврейских Писаниях используется ряд других слов, каждое из которых рассматривает человека, с определенной точки зрения. Из них — «иш», что означает мужа, состоявшегося, взрослого мужчину; «энош», означает слабого или смертного человека; и «гэбэр», что означает физически сильного, крепкого и здорового человека, а порой относится к знатному мужчине.

Есть мнение среди еврейских ученых заключается в том, что слова «адам» — «человек» или Адам, а также «адамах» — «почва» «земля», происходят от еврейского «адом», что означает «красный». Теологический словарь Ветхого Завета (1974), предлагая возможную причину происхождения слов «почва», «земля» от «красного», предполагая, что земля могла содержать железо и, таким образом, иметь красноватый вид. Аналогичным образом, некоторые авторитеты, которые считают, что «адам» — «Адам, человек», произошло от слова «адом» — «красный», предположили, что у Адама могла быть красноватая кожа.

Однако, пожалуйста, обрати своё внимание на связь, представленную в Бытие 2:7: «Іегова Богъ сотворилъ человѣка изъ персти земной, и вдунулъ въ ноздри его дыханіе жизни, и человѣкъ сталъ душею живою» (перевод митрополита Филарета Дроздова). Обсуждает ли здесь Библия цвет почвы или пытается указать оттенок кожи первого человека? Нет. Ключевая связь — между «человеком» и «землёй», или «прахом, перстью земной». Слово Бога фокусирует внимание на том факте, что человек был сформирован из земли; он был из элементов почвы или землянином. Весь Адам был из одного источника — его кожа, его волосы, его глаза, его зубы и так далее. Независимо от их текстуры или цвета, все части тела Адама были из одной и той же земли. Они не были все красноватыми только потому, что почва могла быть красноватого цвета.

Фундаментальный факт, который мы не должны упускать из виду, заключается в том, что все люди произошли от первого человека, Адама. Все люди — независимо от того, какого цвета у них кожа — красного, оливкового, коричневого, черного, белого или желтого — в равной степени связаны по происхождению с Адамом. Мы все его потомки. В Библии об Иегове Боге, сказано: «От одного человека Он произвел все человечество, чтобы люди заселили всю землю, на которой Он определил для всех время и место обитания» (Деяния 17:26 Новый русский перевод). Генетическая структура, которую Бог дал Адаму, была такова, что среди его потомков могло развиться обширное разнообразие, в цвете и текстуре волос, цвете кожи, размере тела, чертах лица и так далее. Кажется, что в результате географической изоляции и других факторов особые черты стали заметными среди близкородственных народов, которые в наше время называются расами человечества.

В последних стихах 4-й главы выделено рождение Шэта (Сифа), как «назначенного потомока». Ему было дано имя Шэт, потому что Бог «положил, дал, дать взамен» — «шат» ей, то есть Хавве, другого потомка, вместо Хевеля. Также имя Шэт (Сиф), может переводиться как, «назначенный», и может также иметь значение как «положенный фундамент». Иегова назначил, и решил «шэтли» — «заложить новый фундамент» для человечества. Говоря, «другой потомок» или буквально «другое семя», возможно этим Хавва вновь намекает на обетование о семени, или потомка, записанное в Бытии 3:15.

Интересно, что имена многих потомков Шэта (Сифа) очень похожи с именами потомков Кайина. Самое простое обьяснение, это то, что это были распространённые в те времена имена. Хотя, мы видим из истории, родители старались дать своему ребёнку индивидуальное имя, отличное от других, связанное лишь с его особенностями.

Или как мы ранее обсуждали, не только Шэт (Сиф) был рождён как замещение за убитого Кайином, Хевеля (Авеля), но и все его потомки, как родовая линия, стали заменой, «новым фундаментом» для человечества, вопреки родовой линии Кайина.

Для наглядности, ниже можно увидеть схожесть в написании, да и в произношении потомкой Кайина (слева и порядок рождения сына) и потомки Шэта (Сифа) (справа и порядок рождения). Имен на иврите написаны, слева направо, (просто для удобста). Крайний столбец, перечень имён, как в большенстве переводов на русский язык.

1.     Кайин קַיִן        קֵינָן Кэйнан 3.                                  Каин—Каинан

2.     Ханок חֲנוֹךְ      חֲנוֹךְ Ханок 6.                                   Енох—Енох

3.     Аийрад עִירָד   יֶרֶד Йарэд 5.                                    Ирад—Иаред

4.     Мехуаэль מְחוּיָאֵל     מַהֲלַלְאֵל Махалалаэль 4.                  Мехиаэль—Малелеил

5.     Мэтушаэль מְתוּשָׁאֵל מְתוּשֶׁלַח Мэтушэлах 7.           Мафусал—Мафусал

6.     Ламэк לֶמֶךְ                לֶמֶךְ Ламэк 8.                          Ламех—Ламех

Пожалуйста, обрати внимание, что значение имён может быть в чём-то не совсем точны, однако очевидно сходство в именах родовой линии Кайина и родовой линии Шэта (Сифа), хотя последовательность и разнится. Несомненно, не зря нам показаны две ветви развития. В обоих случаях сыновьм даны «одни и те же имена», но исход жизни разный. Родовая линия Кайина оборвалась во время Потопа. К большому сожалению, этот путь был к смерти, Кайин избрал сам.

Также в этих сравнениях прослеживается и мысль о том, что потомки Шейта (Сифа), имеющие «те же» имена, что и сыновья Кайина, стали им на замену, так как линия Кайина, эта «ветвь», которая была позже отсечена. А «ветвь» Шейта (Сифа) продолжила жизнь через праведного Ноаха (Ноя), сына Ламэка, правнука верного пророка Ханока (Еноха).

         Ещё бросается в глаза то, что в библейском повествовании не указана продолжительность жизни никого из потомков по линии Кайина. Что может подразумевать: потомки Шэта (Сифа) были отмечены самим Богом, по его линии придёт «обещанный потомк». Данный порядок сыновей Шэта (Сифа), в отличии от Кайина и его потомков, также указан и в других книгах, вошедших в канон Священного Писания, яркий тому пример приводит врач Лука, в своём Евангелии (Луки 3:36-38).

Энош (Енос) родился, когда Шэту (Сифу) было 105 лет, а Адаму 235. Значение его имени «смертный человек». Существительное «энош», происходит от глагола «анаш» — «быть в опасности», «быть подверженным болезням» или «быть пылким, воспламеняемым», «загораться». Энош — это человек вообще, человек душевный, находящийся в опасности от собственных страстей, легко может ими воспламениться, и не может ими управлять. Возможно, так Шэт (Сиф), несмотря на очередные заявления своей матери Хаввы, не стал возвышаться как Кайин, но смиренно признал трагические последствия греха, и возможно это и отразил в имени своего сына Эноша.

Нам сообщается, что во дни Эноша, согласно многим переводам: «начали призывать имя Иеговы». Такой перевод можно понять двояко. По поводу этого оборота речи существует множество интерпретаций.

К примеру: Древнегреческая версия Септуагинты, созданная переводчиками евреями в Александрии, переводит этот еврейский отрывок следующим образом: «У Сифа родился сын, и он нарек ему имя: Енос; он надеялся призвать имя Господа Бога» (Бытие 4:26, LXX, издание S. Bagster and Sons Limited). Иерусалимский перевод Библии выражает похожую мысль, говоря: «Этот человек был первым, кто призвал имя Яхве». Но такой перевод, почему-то оставляет без внимания приемлемое поклонение, которое верный Хевель (Авель) совершал Иегове до того, как он был убит своим зависливым братом Кайином. Можно приводит ещё рыд примеров.

Однако, сама фраза, записанна достаточно прямо. В тексте на еврейском записано, (у нас с лева на право, для удобства): אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָה что буквально можно прочесть, как: «Затем осквернив провозглашали имя Иеговы».

Глагол «халак», буквально: сверлить, то есть (подразумевается) ранить, портить, а в переносном смысле — осквернять (человека, место или вещь), ломать, искажать (чье-то слово); играть (на флейте): — в смысле выставлять с усмешкой, издёвкой, уничижать.

Видимо, Шэт (Сиф), видя это нечестие, напомнил своим современникам, что они, а не Бог, лишь слабые, подверженные болезням и старости люди. За такое уничижительное отношение к имени Бога, они навлекают на себя уничтожение (Иеремия 10:25).

Интересно, что глагол «халак», о котором мы выше говорили, есть производное от глагола «халах», означающего: «быть слабым, болеть, нуждаться в помощи». Это наводит на мысль, что люди времён Эноша и далее, считали имя Иеговы, слабым, больным, никчемным. Возможно они считали: «Стоит ли это имя призывать, если от него слабая помощь?!». Возможно, не только в мыслях людей, но и в их разговорах, песнях и шутках принижалось святое имя Иеговы.

Некоторые знатоки древнееврейского языка полагают, что этот стих нужно читать так: «начали хульно» призывать имя Бога или «тогда началось богохульство». Относительно того периода истории в Иерусалимском таргуме говорится: «Это было поколение, когда люди стали грешить и делать самих себя кумирами, и нарекать своих идолов Словом Господа».

Во времена Эноша (Еноса) повсеместно распространилось уничижение имени Иеговы. Возможно, люди присваивали Божье имя себе или давали его определенным людям, через которых они якобы поклонялись Иегове. Может быть, они также давали Божье имя идолам. Еврейские ученые считают, что этот текст следует читать как «начали нечестиво» призывать имя Бога или «тогда началось осквернение». В Таргуме Палестины говорится: «Это было поколение, в дни которого они начали ошибаться и делать себе идолов, и прозвали своих идолов именем слова Господа (Иеговы)». Очевидно, это было неправильное использование имени Иеговы.

В любом случае, это богохульное «призывание имени Иеговы» определенно не привело к возвращению к чистому поклонению истинному Богу. Эти люди не ходили с Богом. Как бы то ни было, Сатана Дьявол надежно поймал человеческий род в сеть идолопоклонства. К тому времени, когда родился Ханок (Енох), истинное поклонение было уже редкостью. Всякий, кто, как Ханок (Енох), жил в согласии с истиной и проповедовал ее, был непопулярен и поэтому становился объектом гонений.

Возможно, такое пренебрежительное отношение в те времена к имени Бога, Иегова, стали позже оправданием для того, чтобы вообще не произносить Божье имя. Но оправдана ли такая точка зрения?

Справедливости ради, стоит заметить: нам точно не известно, что именно послужило основанием для запрета на употребление имени Бога, среди иудеев и позже евреев. Некоторые полагают, что для них считалось слишком святым для того, чтобы его проговаривали уста несовершенных людей. Однако в Еврейских Писаниях нет и намёка на то, что истинные служители Бога боялись произносить его имя. От книги Бытие до книги Малахии — очевидно, одной из тех книг Еврейских Писаний, что была написана последней, Её написание относится ко второй половине V в. до н. э., и в ней, имя Бога встречается довольно часто. Даже небиблейские документы еврейского народа, в том числе так называемые Лахишские (Лахисские) письма, показывают, что Божье имя употреблялось в обыденной переписке в Палестине во второй половине VII в. до н. э. Поэтому нет веских оснований считать, что Божье имя, по крайней мере в письменной форме, перестало употребляться до наступления нашей эры.

Некоторую ясность, в этом вопросе, вносит иудейская Мишна — собрание раввинских учений и преданий. Ее составителем считается раввин Иехуда ха-Наси, живший во II—III вв. н. э. Часть Мишны, несомненно, имеет отношение к обстоятельствам, существовавшим до разрушения Иерусалима и его храма в 70 г. н. э. В ней отчётливо прослеживается замена имени Иеговы на обороты, как: «собственное имя, славное имя» или просто «имя».

Если исходить из того, что сказано выше, незадолго до разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. суеверная традиция не употреблять Божье имя уже существовала. Но и тогда к замене Божьего имени прибегали в основном священники, притом только вне храма.

Таким образом, нет веских причин полагать, что суеверие, запрещающее употреблять Божье имя, распространилось ранее I или II в. н. э. Но все-таки пришло время, когда иудеи, читая Еврейские Писания на языке оригинала, перестали произносить имя Бога, Иегова, представленное тетраграмматоном, и начали заменять его титулами «Адонай» — «Владыка Господь» и «Элохим» — «Бог». Это видно из того, что, когда во второй половине 1-го тыс. н. э. была введена система огласовки, переписчики-иудеи снабжали тетраграмматон знаками огласовки для слов Адона́й или Элохи́м, очевидно, побуждая читателя произносить вместо Божьего имени эти слова. Если читатель пользовался более поздними копиями Септуагинты — перевода Еврейских Писаний на греческий язык, — он, конечно, вместо тетраграмматона, видел во всех случаях слова «Кириос» — «Господь» и «Теос» — «Бог».

Многие современные учёные и переводчики Библии являются сторонниками традиции избегать употребления отличительного имени Бога. Они не только пытаются оправдать это тем, что его точное произношение неизвестно, но и утверждают, что, поскольку истинный Бог один и превосходит все и всех, он не нуждается ни в каком собственном имени. Данная точка зрения не находит поддержки в боговдохновенных Писаниях — ни дохристианской эпохи, ни христианской.

Тетраграмматон встречается 6 828 раз в Biblia Hebraica и Biblia Hebraica Stuttgartensia — изданиях еврейского текста. Так же к этому стоит прибавить и употребление имени Бога и в Христианских Писаниях (Новый Завет). Уже сама частота употребления этого имени в Библии говорит о том, насколько оно важно для Того, кто зовется этим именем, для её Автора. Как, созласно переводу протоиерея Георгия Павского, выразил это псалмопевец: «И да знают, что Ты, Коему имя Иегова, Един высок над всею землею» (Псалом 82:19 (83:18))

Заслуживает внимания и то, какое значение придается именам в Еврейских Писаниях и вообще у семитских народов. Профессор Джордж Мэнли отмечает: «Исследование слова „имя“ в В[етхом] З[авете] показывает, какой глубокий смысл оно имеет в еврейском языке. Имя не просто обозначение — оно раскрывает саму сущность того, кто его носит. […] Когда кто-либо „дает“ свое имя какому-либо предмету или человеку, связывает его с ними, то они уже находятся под его влиянием и защитой» («New Bible Dictionary» / Под ред. J. Douglas. 1985. С. 430; ср.: Cohen A. Everyman’s Talmud. 1949. стр. 24).

Но, ещё на что хочеться, вместе обратить внимание, так на важность понимания Того, кто стоит за именем Иегова. Знать имя Бога — это больше, чем просто знать, как его зовут. Это означает знать Бога как Личность, знать его замыслы, дела и качества, о которых говорится в его Слове. Это видно на примере Мошэха (Моисея), человека, которому Иегова сказал: «Я знаю тебя по имени», имея в виду, что у них установились доверительные отношения (Исход 33:12). Мошех удостоился чести увидеть проявление славы Иеговы и услышал, как Иегова провозгласил свое имя (Исход 34:5). Иегова Бог не просто повторил свое имя, но рассказал о своих качествах и делах: «И прошел Иегова пред лицем его, и провозгласил: Иегова, Иегова, Бог человеколюбивый и милосердый, медленный на гнев, великий в милости и истине. Сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий беззаконие и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий беззаконие отцев в сынах, и в сынах сынов до третьего и до четвертого рода» (Исход 34:6,7 перевод архимадрида Макария). Подобным образом в песне Моисея, в которой говорится: «Ибо имя Иеговы я провозглашу», раскрываются качества Бога и то, как он обращался с Израилем (Второзаконие 32:3-44 Восстановительный перевод).

Из этого следует, что Божье имя по-настоящему знают только его послушные служители. (Иоанна 17:26) Поэтому только к ним относится заверение Иеговы из Псалма 91:14: «Защищу его, потому что он познал мое имя» (перевод Новый Мир 2007г.). Имя Бога — это не магическое заклинание. Преданные служители Бога получают защиту от того, кто называется этим именем. Как же важно знать Иегову и призывать его по имени так, как он этого достоин. Как и апостолы Пётр и Павел, мы осознаём на сколько знание Божьего имени, и призывание его в истине, важно для нашего спасения (Деяния 2:21; Римлянам 10:13). В отличие от современников Эноша, да и последующих насмешников, таких как гордый фараон Египта, времён Мошэха (Моисея) (Исход 5:2) или самоуверенный царь Ассирии, времён иудейского царя Езекии (Исайя 36:13-20). Мы с благоговением призываем Иегову, нашего Бога и Творца.

БЫТИЕ 5 ГЛАВА

Трагедия человека и надежда, для его потомков

¹ Это свиток происхождения человека.

Во время творенья, Бог сформировал человека по подобию качеств Бога.

² Сотворил мужчину и женщину, проявляя к ним своё одобрение называя их именем Землевладелец, в период их сотворения.

³ Прожив сто тридцать лет Адам зачал сына, отражающего подобие его качеств и его образ действия, называя его именем Шэт.

⁴ Дней, прожитых Адамом после рождения Шэта — восемьсот. На протяжении тех лет он зачинал сыновей и дочерей.

⁵ Всех прожитых дней, в которые Адам жил, составляет девятьсот тридцать лет, и он умер.

Представь, что ты смотришь фильм о знаменитости с мировым именем, например, о прославленной пианистке, которой ты восхищаешся. Ты узнаёшь о её детстве, наблюдаешь за ней на уроках музыки, вместе с ней отрабатываете бесконечные гаммы. Видишь, как она выступает с концертами, гастролирует по всему миру и наконец получает всемирное признание. Затем зрелые годы, вершина её творчества. Но внезапно фильм обрывается — пианистка умирает.

Этот фильм — непридуманная история: в череде быстро меняющихся кадров промелькнула целая жизнь, которой больше нет. И даже если героем фильма будет не музыкант, а ученый, спортсмен или кто-то ещё, сюжет вряд ли будет другим. Каких бы высот уже ни достиг человек, представь, чего он мог бы добиться, если бы не старость и смерть — неотвратимая реальность нашей жизни.

Подобным образом, выглядит и свиток происхождения» — «сэфэр толэдах», человека Адама, или как в ином переводе «книга жизни Адама». Как по мне, содержание этого «жизнеописания» настолько скромно, что меня неудивляет, как в большенстве переводов, существительное «толэдах», переводят: «родословие», «запись о потомках». Такое впечатление, что вся суть жизни человека Адама сведена к «был сотворён, затем родил сына и умер». К сожалению, жизнеописание многих потомков Адама, сводится к тому же, за исключением одного изменения: не сотворён, а «родился, зачал детей и умер». Неужели в этом смысл всей человеческой жизни? Неужели такой смысл жизни, наш Творец, желал для людей и для Адама и Хаввы в частности?

Жизнеописание человека Адама, начинается с того, что сообщается о времени сотворения, когда Бог «сформировал человека по подобию качеств Бога». Это прекрастное начало, во времена восхитительных событий, описанных в 1-й и 2-й главах книги Бытие. Мужчина и женщина былы благословленны свои небесным Отцом, он проявлял «к ним своё одобрение называя их именем Землевладелец, в день их сотворения». Пожалуйста, заметь Иегова Бог, благословил людей не после их добрых дел, а ещё тот самый период — «бэ-йом», сотворения — «бара».

Стоит отметить, что Творец имел своё доброе расположение и замысел о людях, не в день их формирования, а сотворения! Иными словами, ещё до самого процесса формирования человека, из элементов почвы, Творец ещё при сотворении — «бара», то есть, когда «явлен из ничего» только лишь материал для создания и формирования, Бог уже одобрительно видит и всё поступательно делает на благо будущего появления Землевладельца. Всё это указывает, на то, что прекрасный замысел жизни людей на планете Арец, наш Отец закладывал ещё в период сотворения — «бэ-йом хи-бара». Фактическим периодом сотворения, можно назвать события, описанные от Бытие 1:1 до Бытие 1:27. То есть, ещё только, когда Бог начинал новый виток своей творческой деятельности, а именно сотворение материальной Вселенной, он уже тогда закладывал своё благословение для будущего явления человека — Землевладельца. Иегова, шаг за шагом, «давал становиться» материи, таким образом, чтобы «стало так», что поспособсвует процесу формированию человека и началу его жизни.

Мы только лишь можем догадываться какие чувства и предвкушение испытывал наш Творец в тот, продолжительный период сотворенья, до того, как Бог, в уже сформерованном теле «раздул до жара энергию жизни и стал человек живой душой»! Сколько всего невероятно интересного и захватывающего вмещал в себя вечный замысел, касающийся жизни человека. И что?!

В 5-й главе, совершение греха, первыми людьми тактично опущено. А лишь сказано: «Прожив сто тридцать лет Адам зачал сына, отражающего подобие его качеств и его образ действия». Грешный Адам уже не отражал «образ Божьих качеств и подобие действий Бога». Он утратил этот дар. Своему сыну Шэту (Сифу), он мог передать лишь подобие своих грешных качеств и накопленый через пот и ошибки свой образ действий. Теперь не он «Землевладелец», а земля «владеет им». Он обрабатывает её с «потом и досадой на лице», и «есть свой хлеб», пока не возвратится вновь в землю. 

При этом Бог, в 1-м стихе, подчеркнул «подобие» своих качеств, тем самым дав надежду, несовершенным потомкам Адама, быть «сотрудниками Бога», потражающими, пусть и не вполной мере, его качества. И на протяжении тысячилетий у Иеговы Бога всегда были верные сотрудники, которые старались поступать согласно «подобию», которое видели в своём Боге. Беспорно, не смотря на «подобие» и «образ» полученный от своих родителей, человек может быть верным Иегове. И не смотря на произошедший мятеж в Саду, мы не находим того, что позже Иегова проклял человечество. Были наказаны и прокляты отдельные мятежники, но Бог всегда открыт для тех, кто желает ходить его путями. И яркий тому пример Хевель, Ханок и Ноха (Авель, Енох и Ной).

Слова «это свиток происхождения Адама» — «зэ сэфэр толэдах адам», некоторые понимают в том смысле, что этот «свиток», возможно, написал сам Адам. Вот что замечает П. Дж. Уайзмен относительно словосочетания, переведенного как «вот книга о жизни» или «вот родословие», которое часто встречается в книге Бытие: «Подобным предложением заканчивается каждый рассказ, а значит, оно обращает внимание на повествование, изложенное выше. […] Обычно оно указывает на того, кто записал историю, или на владельца таблички, на которой она записана» (Wiseman P. «New Discoveries in Babylonia About Genesis». 1949. стр. 53).

Рассмотрение содержания упомянутых отрывков, или рассказов о жизни, Ноха (Ноя) и его сыновей, также «толэдах»: Фарры и Абрахама, Измаила и Исаака, Исава и Иакова, и Иосифа, заставляет сильно усомниться в правильности взгляда, выраженного Уайзменом. И всёже остаётся вопрос, как эти жизнеописания дошли до Моисея, который и записал их в книгу Бытие.

Конечно, все события, описанные в книге Бытие, произошли до рождения Моисея. Возможно, сведения о них открыл сам Бог. Ясно, что информацию о том, что происходило до сотворения человека, Моисей или кто-либо до него, должен был получить именно таким образом. Или, возможно, эти сведения и другие подробности могли дойти до Моисея благодаря устной передаче знаний из поколения в поколение. Первый человек, Адам, был наделен способностью говорить. Однако в начальный период жизни ему вряд ли было нужно что-либо писать. Для общения ему вполне хватало устной речи, а совершенство освобождало его от необходимости делать записи из опасения, что его подведет память. Тем не менее Адам, надо полагать, был в состоянии придумать способ запечатлевать мысли на письме, поскольку Бог наделил его, совершенного человека, совершенным знанием языка, так что он даже мог сочинять стихи (Бытие 2:19, 23). Однако в Библии не содержится прямых указаний на то, что он что-либо писал — до согрешения или после.

Так как в те времена люди жили очень долго, информация могла быть передана от Адама до Моисея по цепочке, в которой было всего пять звеньев: Шэт (Сиф), Мэтушаэль (Мафусал), Шэм (Сим), Исаак, Левий и Амрам. Или же Моисей почерпнул большую часть сведений, записанных в Бытии, из уже существовавших тогда записей и документов. Этой точки зрения придерживался голландский ученый XVIII в. К. Витринга, который основывал свое мнение на том, что в Бытии часто встречается еврейское слово «толэдах», передаваемое в некоторых переводах как «поколения» или «родословие». Однако, по его словам, правильнее переводить слово «толэдах» как «история», «рассказ» или «происхождение» (Бытие 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2). Поэтому в некоторых переводах таких как немецкий «Elberfelder Bibel», французский «Crampon» и испанский «Bover-Cantera», это слово переводится как «история». Несомненно, в древности люди были заинтересованы в ведении точных исторических записей не меньше, чем сегодня.

Витринга, а вслед за ним и другие стали считать, что в Бытии слово «толэдах» каждый раз указывает на один из уже существовавших письменных исторических документов, которые были в распоряжении Моисея и из которых он почерпнул бо́льшую часть сведений, записанных им в Бытии. Они полагают, что люди, упоминаемые в связи с такими «историями», как: Адам, Ной и его сыновья, Сим, Фарра, Измаил, Исаак, Исав и Иаков, были либо авторами, либо владельцами тех документов. Конечно, это не объясняет, как все эти документы оказались у Мошеха. Это не объясняет и того, почему большая часть информации была взята из документов, полученных от людей, которые не зарекомендовали себя верными служителями Бога. Вполне возможно, что выражение «вот жизнь» или «история жизни» — это всего лишь вступительная фраза, предназначенная для того, чтобы отделить друг от друга разные части одной общей истории.

Но если вернуться к жизни до Потопа, так ли нужна была письменность людям, жившим в те времена? Давай подумаем. В течение сравнительно короткого промежутка времени после изгнания человека из прекрасного Сада, по мере увеличения численности человеческой семьи, были построены города. Был город Ханок, упомянутый в Библии, а также Эриду, Ларак, Сиппар и другие, упомянутые в светских табличках, которые были найдены. Скорее всего, развивались различного рода предприятия: скотоводство, искусство изготовления инструментов и другие необходимые обществу предметы. То, что письменность использовалась для ведения записей таких ежедневных сделок и контрактов, которые необходимы в бизнесе, подтверждается многочисленными найденными табличками. Именно этим временем датируется значительная коллекция надписей из Шушана. Письменность Шушана, по-видимому, не произошла от письма Шинара, но обе, по-видимому, имеют общий источник в некоем более древнем письме (GR Driver, там же, стр. 2, 4; D. Diringir, The Alphabet (1948), стр. 54.)

Из вышесказанного следует, что письменность, с большей вероятностью появилась ещё во времена Адама, жизнь которого продлилась на 930 лет, а за столетия до Потопа. Архиологические находки свидетельствуют, что письменность была пиктографической, по крайней мере, частично. Ее наносили на глине или камне, или наносили на какой-либо недолговечный материал.

Другой причиной для возникновения ранней письменности могло быть повеление самого Бога, о сохранении тех или иных фактов. Эти записи были как гарантия от провалов памяти несовершенных людей, тем самым обеспечивая точную и неискаженную передачу важных фактов будущим поколениям народа Божьего. Искусство письма, неизменным, оно и далее развивалось. По мере того, как человеческая семья все дальше отдалялась от совершенства человека, его способности постепенно деградировали. После Потопа, когда язык человека смешался при строительстве Вавилонской башни, поле для большого разнообразия в письме было широко открыто.

Обычно считается, что алфавит — сравнительно недавнее изобретение, поскольку это простейшая форма письма. Однако Дэвид Дирингир в своей книге «Алфавит — ключ к истории человечества» замечает: «Фактом является то, что самые грубые формы письма, как древние, так и современные, являются неалфавитными, но эти неалфавитные системы письма не всегда более ранние по времени, чем формы алфавитных шрифтов. Некоторые из самых грубых форм письма используются и по сей день, и действительно вошли в употребление намного позже того, как алфавиты были прочно установлены и широко использовались». Конечно, Адам, который начинал как совершенный человек, оснащенный Богом для своей роли в жизни, не учился утомительным методом проб и ошибок, как выражаться устно или письменно. Хотя он и впал в грех, он сделал вполне мог сделать адекватную запись событий своего времени, и эта запись была позже использована Моисеем по указанию Бога в качестве основы для части повествования Бытия.

В книге Бытие, мы находим с тобой, около десятка «историй о жизни» — «толэдах», тех или иных мужчин, потомков Адама. Все они имеют глубокий смысл и могут многому нас научить, если мы уделим им внимание. Пожалуйста, найди время с ними ознакомиться.

Но вот, если сравним «свиток происхождения» Адама и «свиток о происхождении» βίβλος γενέσεως Иисуса Христа, двух совершенных мужчин, то сможем чётко увидеть разницу в их преданости и любви к своему небесному Отцу, Иегове Богу.

Адам был размещён своим небесным Отцом в прекрастных условиях «в устроенном саду на прекрасной долине». Он не испытывал не нужды, не голода, не изнурений, не жестогого обращения или побоев. У него было всё, для счасливой вечной жизни. Живи и радуйся. Но нет, лживое предложение «Змея», для его жены и для него показались более заманчивыми, чем любовь, проявляемая их небесным Отцом.  

Решения, которые принял Адам, оказали катострофические последствия для нас, его потомков. Подобно тому, как вандалы портят бесценные произведения искусства, Адам, согрешив, нанес серьезный ущерб человечеству — прекрасному творению Бога. У детей Адама стали рождаться дети, а затем внуки и правнуки. Каждое последующее поколение появлялось на свет, взрослело, производило потомство и в конце концов умирало. Но почему? Потому что все эти люди произошли от Адама. В Библии говорится: «Из-за преступления одного человека погибло множество людей» (Римлянам 5:15 перевод Кузнецовой). Болезни, старость, склонность к плохому и сама смерть — это горькие последствия того, что Адам предал свою семью. К этой семье принадлежим и мы с тобой.

         А вот, условия жизни Иисуса, ставшего позже Христом, райскими не назовёшь. С самого своего рождения на земле, он сталкивался с трудностями и лишениями. Когда он родился, его мама, положила не в красивую коляску или манеж, а в ящик, из которого кормился скот. Позже Иосиф и Мария, были вынуждены с маленьким Иисусом, бежать в соеднюю страту, из-за угрозы убийства. Да, что и говорить Иисус рос в небогатой, многодетной семье в одном из простых селений, в области, именуемой в те дни Галилеей. Позже, когда он принял крещение и стал Помазанником или Христом, он столкнулся с неверием, критикой, а порой и жестоким потиводействием со стороны своих соплеменников, которые позже кричали Пилату «На стол его!». И что, Иисус Христос перестал в таких условиях быть преданным своему Отцу Иегове? Конечно, нет. Он даже выдержал позорную и мученическую казнь. Очевидно, что история его жизни и жизни Адама, координально отличалась. Только один всё претерпел и остался преданным Богу, за что и был воскрешён и удостоин чести получить бессмертую жизнь, а другой неустоял в благоприятных условиях, утратив прекрасную перспективу на вечную жизнь.

Бог вдохновил записать Моисея сообщение о смерти Адама: «Всех прожитых дней, в которые Адам жил, составляет девятьсот тридцать лет, и он умер», умер навсегда! Факт, который эта запись хочет подчеркнуть, так это печальный конец жизни, в результате греха в совершонного ими. Повторяющаяся фраза «и он умер», эхом разносится со страниц Библии, как печальный звон похоронного колокола. Да, умер тот, кто был удостоин чести быть первым человеком, созданным непосредственно Богом. Умер тот, кто мог бы жить вечно. Если бы Адам не согрешил, сегодня он, как родоначальник, рода человеческого, сам рассказывал бы о величественных делах своего Творца. Но увы, он совершил грех, став вместе со своей женой, ворами, взяв то, что им не принадлежало.

На глазах у своих детей Адам терял молодость и силы. Из того, что полелел Бог, он лишь выполнил то, что «родил сыновей и дочерей». Если бы он оставался послушным, то какой бы интересной и прекрастной была его жизнь и жизнь его семьи. Но Адам и его жена Хавва, восстали против Владычества Иеговы Бога. Поскольку они намеренно выбрали путь независимости от своего Творца, он дал им почувствовать полное значение их выбора, предоставив их самим себе. На них оправдался библейский принцип: «Если же оставите Его [Бога], Он оставит вас» (2Летопись 15:2 перевод Новый Мир 2007г.). Без поддерживающей жизнь силы их Создателя начался постепенный распад их ума и тела. Со временем они состарились и умерли.

Решив быть независимыми от своего Творца, Адам и Хавва потеряли совершенство. Это произошло до того, как у них появились дети. В результате дети, которые родились у них позже, отражали то же состояние, в котором находились их родители: они были несовершенными. Таким образом первые люди стали своего рода образцом с дефектом. Все производимое ими было также дефектным. Поэтому мы все рождаемся несовершенными и наследуем изъяны в виде старения, болезней и смерти. Это несовершенство, вместе с оторванностью от Создателя и его норм, открыло путь человеческому безумию. Поэтому история человечества была насыщена страданиями, горем, жестокостью, болезнями и смертью.

Мы уже ранее с тобой, рассматривали замечание, которое делают некоторые исследователи Библии, когда выстраивают в ряд имена потомков Адама, по линии Кайина. Сейчас привожи ещё один из вариантов, но по родовой линии Шейта (Сифа) и до Ноя, пережившего Потоп. Всего десять имён. Вот как выстроенное предложение в понимании предположительного значения их имён, они читают. На еврейском языке это предложение выглядило примерно так, читая справо налево:

נֹחַ לָמֶךְ מְתוּשֶׁלַח חֲנוֹךְ יֶרֶד מַהֲלַלְאֵל קֵינָן אֱנוֹשׁ שֵׁת אָדָם

Из этих десяти имён получается забавное предложение, если учесть их значение: «Человек (за свой грех) взамен, болезни и слабости получил во владение, хвала Богу (за) сошедшего посвящённого, поразившего смерть, (и ставшего) победителем, (принесшего нам) утешение и покой». Конечно, данное трактование и идея, может быть плодом лишь этих искренних изыскателей. И всё же, в самом Писании, «красной нитью» проходит мыль о спасении потомков Адама, ввергнутых им в «болезни, слабости» и смерть.

В письме Павла, согласно переводу Новый Мир 2007г, в Римлянам 5:12 говорится: «Через одного человека грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». По мнению некоторых, эти слова означают, что вместе с Адамом согрешили все его будущие потомки, — ведь, как глава семьи, он их всех представлял и, по сути, сделал соучастниками своего греха. Однако апостол говорит о переходе смерти на всех людей, а этот переход не происходит мгновенно.

К тому же далее апостол отмечает, что «от Адама до Моисея смерть царствовала даже над теми, кто не совершил греха, подобного преступлению Адама» (Римлянам 5:14). Грех Адама справедливо назван преступлением, так как он нарушил установленный закон, ясно выраженное повеление Бога. Кроме того, поскольку Адам был совершенным человеком, не имевшим слабостей, он согрешил по собственной воле. Что же касается его потомков, никто из них не был совершенным. Получается, нет оснований утверждать, что вместе с Адамом согрешили и все его еще не рожденные потомки. Признать всех потомков Адама соучастниками его греха можно было бы в том случае, если бы они выразили свое согласие считать его главой семьи. Однако никто из них не выразил желания родиться от Адама, они стали его потомками по «желанию плоти» своих родителей.

Итак, исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что грех переходит от Адама к последующим поколениям в согласии с общепризнанным законом наследственности. Очевидно, именно это имел в виду псалмопевец, сказав: «Я с самого рождения порочен, грешник с того времени, как мать зачала меня» (Псалом 50:7 перевод Заокского). Грех вместе с его последствиями вошел в мир и перешел на всех людей не просто потому, что Адам был главой человеческого рода, а потому, что именно он, а не Хавва, был прародителем человеческого рода, или тем, кто дал ему жизнь. От Адама, а также от Хаввы, все мы, как их потомки наследуют не только физические признаки, но и особенности личности, включая склонность к греху. (1Коринфянам 15:22, 48, 49.)

Этот вывод можно также сделать на основании слов Павла, который сказал: «Если неповиновение одного (Адама) сделало множество людей грешниками, то повиновение одного (Иисуса Христа) сделает множество людей праведниками» (Римлянам 5:19). Не все, кого послушание Христа должно было сделать праведными, стали таковыми в тот самый момент, когда он представил Богу искупительную жертву. Некоторые из них обретают благословения, которые стали возможны благодаря этой жертве, постепенно, по мере того как проявляют веру в нее и примиряются с Богом (Деяние 3:19). Все потомки Адама во всех поколениях — грешники, так как рождаются от грешных родителей, ведущих свой род от Адама.

Для нас есть очень радостная новость! Есть подарок, который ни с чем не может сравниться. Его подарил людям Иегова Бог. Конечно, Иегова сделал нам множество подарков, но величайший из всех — искупительная жертва его Сына, Иисуса Христа (Матфея 20:28). Выкуп — это самый ценный дар. Он может принести невыразимую радость и дать каждому из нас то, что больше всего необходимо. Выкуп — это величайшее проявление любви Иеговы Бога к человечеству, к нам с тобой, как потомкам Адама. Осознать ценность выкупа нам помогло рассмотрение того, что потерял Адам, когда согрешил.

Иегова Бог не оставил нас, как потомков Адама без надежды и в назначенное время он послал на землю, своено единородного сына. Похвально, что ты с таким интересом читаешь жизнь Иисуса Христа, описанная в четырёх Евангелиях.

Во многих отношениях Иисус Христос был подобен первому человеку, Адаму. Посмотри, оба были совершенными людьми, и у обоих не было земного отца. В Библии Иисус назван «последним Адамом» — совершенным человеком, который мог послужить «соответствующим выкупом». Жизнь Иисуса была равноценна жизни «первого человека Адама», которого Бог создал совершенным (1Коринфянам 15:45; 1Тимофею 2:5, 6). Спасибо, что открываешь, приведённые мной места из Писания.

Пожалуйста, подумай вот над чем: когда Адам согрешил и был приговорен к смерти, его не рожденные, на тот момент, потомки были в его чреслах и поэтому умерли с ним. А совершенный человек Иисус, «последний Адам», намеренно не обзавелся семьей. В момент смерти этого совершенного человека в его чреслах находились его нерожденные потомки. Поэтому можно сказать, что с ним умер и потенциальный людской род. Иисус добровольно и из любви, принял грешную, умирающую семью Адама как свою собственную. Он сам отказался от права создать свою собственную семью, это был его личный выбор. Пожертвовав своей совершенной жизнью, Иисус выкупил всех людей, происшедших от Адама и проданных им греху, чтобы мы могли стать его семьей и называть его «Вечным Отцом» (Исайя 9:6, 7, Современный перевод). Теперь для послушных Иегове Богу людей Иисус стал отцом, заменившим Адама, который «продал греху», нас, своих детей.

         То, как действует выкуп, можно показать на примере людей, которые из-за махинаций банка потеряли все свои сбережения и оказались в долгах. Владельцы банка справедливо осуждены на длительное тюремное заключение. Но как быть с невиновными пострадавшими? Единственным спасением для оказавшихся в нищете людей мог бы стать какой-нибудь добрый и богатый человек, который взял бы на себя управление банком и вернул бы пострадавшим все их деньги, избавив их от долгов. Подобным образом Иегова Бог и его любимый Сын выкупили, нас, потомков Адама и на основании пролитой крови Иисуса и аннулировали наш долг, которым является грех. Тем самым они вернули нам возможность жить вечно. Вот почему Иоанн Креститель мог сказать об Иисусе: «Вот Божий Ягненок, Который заберет грех мира!» (Иоанна 1:29 Новый русский перевод). К миру, или человечеству, чьи грехи покрыты, относятся не только живущие сейчас люди, но и те, кто уже умерли.

         Дорогой друг, выкуп невозможно заслужить. Но, проявляя веру в него, миллионы людей сегодня стали друзьями Бога и обрели надежду вечно жить на планете Арец (Земле), в прекрасных условиях. Однако, став друзьями Иеговы, мы не можем считать, что такие отношения будут у нас с ним всегда. Чтобы пережить будущий день Божьего гнева, мы должны проявлять глубокую благодарность за «выкуп, уплаченный Христом Иисусом» (Филипийцам 2:12-15).

         Адам умер, и для него всё завершилось печально и навсегда! Однако мы подобно его сыну Хевелю (Авелю) можем проявлять натоящую веру в Иегову Бога. Как точно заметил один библиист: «Мы должны верить не просто в Бога, а Богу!». Да, Хевель верил Богу. Он был первым человеком, который развил это прекрасное качество. Из первых глав книги Бытие мы с тобой, как и Хевель узали, каким прекрастным было «начало» для перой человеческой пары! Но как и Хевель, мы также узнали, как люди пойдя на поводу «Змея», Сатаны восстали против Любящего Отца, Иеговы. Тех, знаний, которые были у Хевеля, было достаточно, чтобы он поверил Иегове. Его вера была такой крепкой, что он по сей день продолжает быть для нас живым примером. Как сказано о нём в Писании: «Благодаря вере Авель принес Богу лучшую жертву, чем Каин. За эту его веру Бог принял его дары и тем засвидетельствовал его праведность; и, хотя Авель умер, он благодаря своей вере продолжает говорить» (Евреям 11:4 Современный перевод). Если мы размышляем о том, как Хевель проявлял веру, и стараемся подражать ему, тогда рассказ о нём, и о том, что возможно ему было известно, буквально оживает для нас на страницах Библии, как если бы Хевель (Авель) буквально говорил с нами лично.

Чему нас учат первые главы книги Бытие и в чём смысл жизни

Многие из коренных жителей Папуа в Тихом океане верят в невидимое дерево, в котором и вокруг которого все те, кто вёл хорошую жизнь до своей смерти, живут вечно, счастливые и свободные от забот. Гарольд Бейли в своей книге «Утраченный язык символизма» сообщает, что посетитель тех мест сразу заметить вере в это. Он отметил, что «нетрудно понять, что [папуас] всё ещё обладает смутными воспоминаниями о верованиях, полученных от утерянных народов более высокого развития, когда мир был моложе и, возможно, ближе к своему Создателю, чем сегодня».

Что касается воспоминаний об утерянном Рае, Гарольд Бейли пишет: «В Британском музее есть мексиканская рукопись, на которой изображены две фигуры, срывающие плоды так называемого «Дерева нашей жизни». Майя и другие народы, Центральной Америки, всегда представляли свои священные деревья с двумя ветвями, горизонтально растущими из верхушки ствола, таким образом создавая видимость креста… и первые испанские миссионеры в Мексике обнаружили, к своему великому удивлению, что крест уже использовался там «как символ Древа жизни». Вышеизложенное убеждение, по-видимому, указывает на то, что древо жизни было чем-то, что древние не могли полностью забыть об Эдеме. А Джон Элдер в своей книге «Пророки, идолы и землекопы» замечает: «В старой вавилонской литературе часто встречаются ссылки на Древо жизни, например, упомянутое в Бытие 2:9. Изображения дерева часто встречаются на алебастровых рельефах и печатях. Его плоды, как предполагалось, даровали вечную жизнь тем, кто их ел. Один из найденных оттисков цилиндрической печати, похоже, является изображением искушения и Древа жизни».

В этой связи уместны замечания археолога сэра Чарльза Марстона в его книге «Библия оживает»: «Когда мы просматриваем древние клинописные писания, некоторые из которых были написаны до Авраама, а также гравированные печати и каменные резьбы из Вавилонии, Ассирии и других ранних цивилизаций, нам открывается замечательная тенденция свидетельств. Даже из сравнительно небольшой доли этих реликвий далекого прошлого, которые попадают в поле нашего зрения, мы получаем впечатление, что истории о Сотворении, Искушении и Падении Человека… как они описаны в Книге Бытия, были тогда вопросами современного знания. И что, возможно, в политеистической обстановке их преподавали в школах Ура Халдейского».

Однако есть те, кто утверждают, что книга Бытие, это лишь интерпретация исторических событий. Интересную мысль высказал, по этому поводу Портес, в своей книге «Ветхий завет и история»: «Разумно было предположить, что интерпретация была ответом на потребность в ней». Да, сам Великий Творец и Создатель жизни, дал нам своё «виденье и интерпретацию» исторических событий и жизни описанной в книге Бытие, ведь благодаря этому мы видим последовательное раскрытие его замысла и воли. Он Великий Садовник, ухаживающий за «деревом» растущего человечества, хотя и «заболевшего» в начале, но не отвергнутого Богом как «негодное».

         Бытие — единственный известный документ, в котором записана логичная, связная история с момента появления всего. И главное, объсняется причина и замысел «появления всего». Если бы не его достоверное историческое сообщение о первых мужчине и женщине, у людей были бы только причудливые или аллегорические истории о появлении человека, которые содержатся в рассказах о сотворении, в интерпретации различными народами.

         В Бытии сообщается, как появилась Вселенная. Чудеса сотворения описываются лаконичным языком, что не отвлекает внимания от главной темы книги. Этим Бытие отличается от историй и легенд народов о сотворении, в которых чудесам отводится главное место и, чтобы подчеркнуть их, приводится абсурдная и явно неправдоподобная информация. В Бытии рассказывается об этапах сотворения, говорится, зачем Бог создал человека, какие отношения были у человека с Богом и какое положение человек занимал по отношению к животным. В этой книге объясняется, почему люди страдают и умирают, и дается надежда на избавление. В ней сказано, что все люди происходят от одного человека, Адама, который согрешил и лишил своих потомков права на жизнь, и это помогает понять, как искупительная жертва одного человека, Иисуса Христа, могла покрыть грехи всех людей. Бытие позволяет увидеть, как Сатана Дьявол, говоря через змея, поднял спорный вопрос о правомерности Божьего владычества. Бытие заверяет, что Сатана будет уничтожен, и дает надежду на освобождение людей.

Пожалуйста, представь, что ты решил составить семейный фотоальбом. У тебя очень много фотографий, но альбом рассчитан лишь на определенное их количество. Что ты будешь делать? Ты выберешь только те фотографии, которые хочешь в него вставить. Священное Писание можно сравнить с фотоальбомом, дающим ясное представление о личности и замысле Иеговы Бога. Он сам составил этот «фотоальбом», и первые главы книги Бытие, это лишь первые «фото» в нём. Иегова не побудил пророков записать абсолютно все, что происходило на планете Арец или в материальной Вселенной. Под руководством, духа Иеговы, они написали лишь о том, что Иегова Бог, посчитал самым важным на данный период времени (2Петра 1:21).

Итак, книга Бытие служит ценным основанием для понимания всех остальных книг Библии. Она важна для нас, как последователей Христа. В ней вводится тема Библии — оправдание владычества Иеговы и окончательное исполнение его намерения в отношении земли посредством его Царства во главе с обещанным Потомком. Кроме первого и основного пророчества из Бытия 3:15, в Бытии содержатся многочисленные пророчества, очень многие из которых уже исполнились.

         В ней, мы видим сходство чувств нашего Творца, с чувствами некоего художника, с котрым произошла неприятная история. Этот художник только что закончил великолепную картину. Все говорит о том, что картина удалась на славу, он очень доволен, — прямо настоящий шедевр! Но вот, ночью завистливый соперник портит полотно! Не трудно понять, какую боль это приносит этому художнику. Как бы он желал, чтобы этот вандал был наказан! И как же, он хотел восстановить прежнюю красоту своего шедевра!

Подобно этому художнику, наш Творец создал настоящий шедевр — он сотворил планету Арец (Землю) и поселил на ней людей. После сотворения мужчины и женщины он подвел итог своей кропотливой работе: «Очень хорошо» (Бытие 1:31). Адам и его жена были детьми Бога, и он любил их. Он предусмотрел для них счастливое, прекрасное будущее. Однако, Противник Бога, говоривший через змея — склонил их к мятежу. Но великолепное творение Бога все же не было испорчено непоправимо. Наш Бог намерен исправить дело. Он очень хочет, чтобы мы жили так, как он задумал это вначале.

Предлагаю тебе мысленно перенестись с помощью книги Бытие в прошлое, ко времени «основания мира», и представить, как Хевель (Авель) смотрит на своих овец, которые мирно пасутся на склоне холма. Затем он устремляет взгляд вдаль, туда, где виднеется слабое мерцание. Он знает, что там вращается меч с огненным лезвием, преграждая путь в устроенный Богом сад. В саду есть дерево жизни, и оно принадлежит Богу, как Жизнедателю. Да, когда-то там жили его родители, но теперь ни они, ни их дети не могут туда войти. Представь, как на закате дня легкий ветерок треплет волосы Хевеля. Он смотрит на небо, размышляя о своем Творце, Иегове. Он думает: «Исчезнет ли когда-нибудь пропасть, возникшая между Богом и людьми?». А ведь, Хевель желает этого больше всего на свете. А ты?

А что можно сказать о смысле жизни? Хевель чётко понимал — жизнь без Любящего Отца, Иеговы, не имеет никакого смысла. Возможно в ней будет некий «успех» или даже «великие достижения», но на долго ли? «Толэдах» или истории жизни, собранные и сохранённые в книге Бытие, схожи с историями жизни многих известных людей этого мира. Современные Кайины, Ламэки, Нимроды, Измаилы и Исавы, возможно, чего-то и «достигли» с человеческой точки зрения. Однако всё это очень шатко и подверженно постоянному распаду, до полного уничтожения.

Вот уже около 6 000 лет прошло со времён верного Богу, Хевеля (Авеля). Мятеж его родителей, рабство в которое они ввергли своих потомков и жестокое правление Сатаны — Противника Иеговы Бога, принесло людям лишь одни страдания, беды, болезни и смерть. Несмотря на это, есть по-настоящему счастливые люди, которые обрели мир в своём сердце, самоуважение и уважение окружающих. В их жизни присутствует нечто более глубокое и настоящее, здравые принципы, которые ими движут. Их жизнь наполнена настоящим смыслом, не сосредоточенным лишь на собственном «я», а на доверии Богу.

Бесспорно, осознать ценность выкупа и всего что сделал и делает для нас Иегова, мы сможем только в том случае, если глубоко осознаем, что потерял Адам, когда согрешил. Однако уже сегодня у нас есть обоснованная надежда на прекрасное будущее ещё и потому, что Бог установил своё небесное правительство — Мессианское Царство. Вскоре оно положит конец всем страданиям и восстановит на земле Рай. Только подумай: мы сможем жить вечно в мире и счастье! (Псалом 37:29). Уже сегодня Бог, через своё Слово, даёт нам руководство, которое помогает изменить жизнь к лучшему. Сегодня, по всей земле, миллионы искрених людей, как его народ, носят его имя — Иегова. Желаешь ли присоединиться?

«Седьмой день», день покоя Бога. Творец решил благословлять и отделить его особо. Ничто не должно было сделать его проклятым днем. И каждому проклятию, замышляемому кем-либо против этого дня, «дня его покоя», сам Бог будет противодействовать и обратит его в благословение, так что конец дня будет благословенным. Вся наша планета должна быть святым местом, где воля Бога совершается так же, как она совершается на небе, и это при участии совершенного человеческого рода. (Матфея 6:10). Догорой друг, видишь ли ты в этом своё предназначение!?

Пожалуйста, подумай: Иегова Бог не утратил любви, он не изменяется (Малахия 3:6; Иакакова 1:17). Он не оставил Своего намерения. Он решил раз и навсегда помочь потомкам Адама избавится от сомнений — чьё правление лучше и доказать, что Он абсолютно надежный и что Он ради Своей чести однажды полностью осуществит все, что Он намерен сделать (Исаия 45:18).

Так бывает, когда мужчина и женщина, в ожидании долгожданного для них ребёнка, решили для себя любить его всю жизнь. И вот, доктор говорит будущей матери, что ребёнок может родится не совсем здоровым. Разве это ослабит её любовь к ещё не рождённому ребёнку. Наверняка, она вместе со своим мужем будут настроенны любить и заботиться о нём ещё больше. Так и мы, как несовершенные страдающие потомки первой грешной человеческой пары можем радоваться и сохраннять уверенность в то, что наш небесный Отец, из любви, осуществит Свое первоначальное намерение для нашей вечной пользы.

Несколько тысячелетий, определённого Богом «дня покоя» уже прошло и заключительная часть этого «дня», на котором будет покоится Божье особое благословение, уже очень, очень близко. «Вечер» «дня покоя» приходит к концу, и, как и в шесть предыдущих творческих периодов, должно наступить «утро». Когда это «утро» достигнет своего совершенства, всем наблюдателям будет совсем очевидно великолепное осуществление неизменного намерения Бога, когда можно будет записать: «Наступал вечер и наставало утро — это шестой период». Действительно, чудесная перспектива!

Как мы с тобой увидели, Иегова, наш Отец изначально создавал человека для вечной жизни, и он не изменил своего замысла! Общепризнанно, что за сегодняшнюю короткую жизнь пусть в 70 или даже 100 лет — человек использует лишь малую часть возможностей своего мозга. В «Британской энциклопедии» отмечалось, что мозг «обладает настолько большим потенциалом, что он не может быть реализован на протяжении жизни человека» («Encyclopædia Britannica», 1976. том 12. стр. 998). По словам астрофизика Карла Сагана, наш мозг может хранить информацию, которая заняла бы «двадцать миллионов томов — примерно столько содержится в крупнейших библиотеках мира» (Саган К. Космос. СПб., 2005. стр. 407). Биохимик Айзек Азимов писал, что человеческий мозг «в состоянии вынести любую нагрузку процессов обучения и запоминания, которой он подвергается, и мог бы осилить даже в миллиард раз больше» («The New York Times Magazine», 1966. 9 окт. стр. 146). Любой мыслящий человек задался бы вопросом: «Зачем человеческому мозгу такой потенциал, если у нас нет возможности его реализовать? Разве не логично заключить, что люди, с их способностью бесконечно познавать новое, были созданы для вечной жизни?».

Совершенство! Что это такое? Это означает вновь обрести жизнь, которой обладали Адам и его жена до того, как они согрешили против Иеговы Бога. Совершенные в физическом, умственном, эмоциональном, нравственном, духовном и во всех других отношениях, мы будем полностью соответствовать нормам Бога. Но означает ли это, что все люди будут одинаковыми? Вовсе нет! Творения Иеговы: деревья, цветы, животные — все они свидетельствуют о том, что Бог любит разнообразие. У всех совершенных людей будет свой неповторимый характер и свои способности. Все мы будем наслаждаться жизнью, которую приготовил Бог.

И вот, предстоящая вечность распахнет свои двери перед живущими на райской земле и любящими Иегову Бога. Мы с трудом можем представить себе радость, которая будет царить тогда, на нашкй планете Арец! Среди тех людей можешь быть, и ты! Произведения совершенных людей в музыке, искусстве и других ремеслах превзойдут лучшие шедевры великих мастеров этого старого мира! Ведь мы станем совершенными и больше не будут ограничены во времени. А сколько интересных мест нам предстоит увидеть и со сколькими замечательными людьми познакомиться! Трудно даже вообразить, каких высот сможет достичь научная и конструкторская мысль. Ничто не помешает нам развивать и применять свои творческие способности. Только подумай, что ты сможешь сделать, став совершенным человеком?! Как много мы и другие люди узнаем о творениях Иеговы — начиная с миллиардов галактик нашей Вселенной и кончая мельчайшими субатомными частицами. Годы будут оставлять в совершенной памяти благодарных людей всё больше и больше, счастливых воспоминаний. Все достижения человечества, будут радовать сердце нашего любящего небесного Отца, Иеговы (Псалом 150:1-6).

Жизнь не будет скучной. Скука и суета уйдут в прошлое. Чем дальше, тем жизнь будет все интересней и интересней. Ведь, познанию о Боге нет конца (Римлянам 11:33). На протяжении вечности будут открываться безграничные возможности для новых исследований (Екклесиаст 3:11). Сколько ещё в материальной Вселенной планет, которые находятся в своём «первозданном виде», какой в своё время была планета Арец?! Воможно они ожидают своего часа, когда Иегова, наш Творец, особым образом обратит на них своё внимание?! А может Творец уже обратил своё внимание и где-то идут процессы, о которых мы не и догадываться?! Ведь наш Творец — Иегова Бог постоянно в действии! Какие же открытия и невероятные новости впереди ожидают послушных Богу людей. Развивая близкие отношения с Иеговой Богом, мы продлим свою жизнь — не на каких-то несколько лет, а навеки! (Псалом 22:26).

Красота Божьих творений видна повсюду, и поэтому, чтобы полюбоваться ею, нам не нужно ехать куда-то далеко, за сотни километров. Возможно, дивные по красоте места находятся далеко, однако и рядом можно заметить поразительные творения, если наблюдать внимательно, и, что более важно, если знать, как именно наблюдать. А ведь наша планета — лишь клочок мироздания. Но даже здесь, в нашем доме, мы не перестаем восхищаться замысловатым устройством и красотой мира природы — прекрасными цветами, живописными ландшафтами, чудным оперением птиц, нежными крыльями бабочки, огненными закатами и улыбкой любимого человека.

Уже не раз замечалось, что «красоту нужно еще уметь видеть». Даже если и есть что-то красивое, не всякий это заметит. Возможно, красота привлекает наше внимание лишь когда она изображена на картине или фотографии. Многие живописцы действительно считают, что их успех зависит не столько от умения рисовать, сколько от наблюдательности. В книге «Взгляд художника» «The Painter’s Eye» Морис Гроссер объясняет, что «художник рисует глазами, а не руками. Он тогда только сможет что-то изобразить, если видит это отчетливо. […] Важно обладать четким ви́дением».

Научиться видеть более четко и замечать окружающую нас красоту может каждый человек, даже если он не художник. Иными словами, нужно решиться взглянуть на мир по-новому. Об этом говорит и Джон Барретт, писатель-натуралист, подчеркивая ценность личного опыта. «Ты испытаешь ни с чем не сравнимое чувство, прикасаясь к растениям и вдыхая их аромат, слушая голоса животных и наблюдая за ними в их естественной среде обитания, — пишет он.— Проникнись этой красотой. […] Где бы ты ни находился, сначала смотри, наслаждайся и опять смотри».

На что же нужно обращать внимание? Для начала можно было бы научиться замечать четыре основных составляющих красоты, это: 1) формы и очертания; 2) свет; 3) цвет; 4) композиция. Они проявляются практически во всех аспектах творений Иеговы. И чем чаще мы будем стараться их замечать, тем больше удовольствия получим от произведений Божьего искусства. И Он как Величайший Творец и Художник, будет удивлять, удивлять, удивлять и радовать нас своими творениями во всей вечности!

Творение Бога Иеговы настолько сложно и многогранно, что оно даёт и будет давать пищу для размышлений, пробуждает воображение и радует, и будет радовать нас всю жизнь, то есть вечно. Один исследователь, изучавший кукшу, назвал эту птицу «необычным, восхитительным существом». Наблюдение за кукшей было для него самым увлекательным занятием. Чем дольше он изучал её, тем интереснее это становилось. Даже после 18 лет исследований его работа, как он утверждает, далека от завершения. Если напряженное исследование всего лишь одной разновидности птиц на протяжении 18 лет было столь захватывающим и радостным для разумного человека, сколько счастья и удовольствия может принести изучение всех земных творений!

Но главное: мы никогда не перестанем приближаться к нашему Творцу, Иегове Богу. Сегодня, и сама Библия не открывает нам всего о нашем небесном Отце. Даже когда мы будем жить вечно, мы не перестанем узнавать об Иегове что-то новое. Подумай: прожив сотни, тысячи, миллионы и даже миллиарды лет, мы будем знать о Боге Иегове намного больше, чем знаем сейчас. Но и при этом впереди будет бесчисленное множество прекрасных истин, которые нам предстоит открыть. Мы будем гореть желанием всё ближе и ближе знакомиться с Иеговой. Всё лучше отражать его качества и образ его действий. Вечная жизнь будет удивительно насыщенной, полной бесконечного разнообразия! И что самое главное, мы сможем всё лучше узнавать нашего небесного Отца!

«При новом начале» — «Бэ-рэшит», Бог создал материальную Вселенную, привёл в надлежащий вид планету Арец или более известную нам под именем Земля, и сотворил на ней человека для вечной жизни. Он не желал того страшного «эксперимента», который предложил людям «Змей». Этот негодный Бунтовщик, предложивший первой женщине «решать задачу человеческой жизни» по-другому, по-своему, так и не смог предоставить за эти тысячилетия достойного решения, тем самым подписавшись в своей самонодеянной лжи! Вся его затея изначально была лишена здравого смысла, так как основой её были ложь, гордыня и зависть. О чём ярко свидетельствует вся история человечества. Так бывший госсекретарь США Генри Киссинджер как-то сказал: «Все когда-либо существовавшие цивилизации в конечном счёте пали. История — это описание стараний, которые не достигли своей цели, чаяний, которые не сбылись. […] Историку приходится жить с ощущением неизбежности трагедии» («The New York Times», 1974. 13 октября. стр. 30В). А за три тысячиления до этого, известный царь Соломон записал: «Человек властвует над другим ему во вред» (Экклезиаст 8:9 Новый русский перевод).

         И вот, посмотри! Для этой «системы Сатаны», для его мира, стремительно приходит «конец»! На это красноречиво указвает «составной признак» оставленный нам Иисусом Христом. Все искренние люди поняли и убедились, что лучшего Правителя, столь Любящего людей, кроме Иеговы, не было, нет и быть не может! Да, для любящих Бога людей, впереди, будут лишь новые и новые и новые «начала», как сам Иегова говорит: «Вот, я творю всё новое» — и добавил: «Запиши, потому что эти слова верны и истинны» (Откровение 21:5 перевод Новый Мир 2007г.).

Из рассмотренного нами должно быть ясно, что через физическое творение и через свое вдохновленное Слово, Библию, Творец предоставил нам достаточно сведений о себе и своих замыслах. Творец хочет, чтобы мы могли учиться и развиваться не каких-то 70 или 80 лет, а гораздо дольше. «Жизнь вечная». Это не сказка. Наоборот, идея о бесконечной жизни согласуется с тем, что предлагал Творец нашим первым родителям, Адаму и Хавве. Она согласуется с научными данными о строении и возможностях нашего мозга. Безусловно, такая надежда наполняет жизнь человека огромным смыслом. Эта надежда подразумевает развитие взаимоотношений с Творцом. Такие взаимоотношения уже сейчас закладывают основание для достижения вечной жизни.

Очевидно, что наша жизнь беспорно имеет смысл, этот смысл безраздельно связан с удивительными замыслами нашего Любящего небесного Отца, Иеговы! В его вечных замыслах каждому из нас отведено достойное место. Это удивительное путешествие, длинной во всю вечность, несомнено будет интересным, захватывающим, исполненное приятных сюрпризов и даров, от нашего Любящего Отца, чьё имя Иегова!

Впереди нас ожидает ещё множество «новых начал» «бэ-рэшит», или великолепных начинаний — проявления новых граней качеств и замысла нашего Великого Творца! И главное, больше зло не повторится! Желаешь ли ты увидеть исполнение этих чудесных свершений собственными глазами!? Тогда, пожалуйста, давай сделаем для себя урок из первых глав книги Бытие и обретём настоящий смысл своей жизни! Жизни, которая для нас, может стать бесконечной.

Дорогой друг, мне очень приятно, что ты нашёл время и проявил усердие в прочтении этого объёмного материала. Пожалуйста, найди время всё хорошенько обдумать и сопоставить. Уверен ты найдёшь в себе достаточно смирения и здравомыслия, чтобы принять волю нашего Великого Творца.

                                                                                                    Продолжение следует…